Se in Dio si debba distinguere la volontà di segno

Obiezione 1: Sembra che in Dio non si debba distinguere la volontà di segno. Infatti come la volontà di Dio è la causa delle cose, così è la Sua sapienza. Ma nessun segno è assegnato alla sapienza divina. Dunque nessun segno deve essere assegnato alla volontà divina.

Obiezione 2: Inoltre, ogni segno che non è in accordo con la mente di colui che si esprime, è falso. Se dunque i segni assegnati alla volontà divina non sono in accordo con quella volontà, sono falsi. Ma se concordano, sono superflui. Nessun segno dunque deve essere assegnato alla volontà divina.

In contrario, La volontà di Dio è una, poiché è la stessa essenza di Dio. Tuttavia a volte se ne parla come di molte, come nelle parole del Sal 110,2: "Grandi sono le opere del Signore, ricercate secondo tutte le Sue volontà". Dunque a volte il segno deve essere preso per la volontà.

Rispondo che, Alcune cose si dicono di Dio in senso proprio; altre per metafora, come appare da quanto è stato detto prima (Question [13], Article [3]). Quando certe passioni umane sono predicate della Divinità metaforicamente, ciò è fatto a causa di una somiglianza nell'effetto. Quindi una cosa che è in noi un segno di qualche passione, è significata metaforicamente in Dio sotto il nome di quella passione. Così per noi è usuale per un uomo adirato punire, cosicché la punizione diventa un'espressione di ira. Pertanto la punizione stessa è significata dalla parola ira, quando l'ira è attribuita a Dio. Allo stesso modo, ciò che è usualmente per noi un'espressione di volontà, è a volte metaforicamente chiamato volontà in Dio; proprio come quando qualcuno stabilisce un precetto, è un segno che egli desidera che quel precetto sia obbedito. Quindi un precetto divino è a volte chiamato per metafora la volontà di Dio, come nelle parole: "Sia fatta la tua volontà in terra, come è in cielo" (Mt 6,10). Vi è, tuttavia, questa differenza tra volontà e ira, che l'ira non è mai attribuita a Dio propriamente, poiché nel suo significato primario include la passione; mentre la volontà è attribuita a Lui propriamente. Pertanto in Dio si distinguono la volontà in senso proprio, e la volontà come attribuita a Lui per metafora. La volontà in senso proprio è chiamata volontà di beneplacito; e la volontà presa metaforicamente è la volontà di segno, in quanto il segno stesso della volontà è chiamato volontà.

Risposta all'obiezione 1: La conoscenza non è la causa dell'essere fatto di una cosa, se non attraverso la volontà. Infatti non mettiamo in atto ciò che conosciamo, a meno che non vogliamo farlo. Di conseguenza il segno non è attribuito alla conoscenza, ma alla volontà.

Risposta all'obiezione 2: I segni di volontà sono chiamati volontà divine, non come se fossero segni che Dio vuole qualcosa; ma perché ciò che in noi è l'usuale espressione della nostra volontà, è chiamato volontà divina in Dio. Così la punizione non è un segno che vi sia ira in Dio; ma è chiamata ira in Lui, dal fatto che è un'espressione di ira in noi stessi.