Se si possa assegnare una causa alla volontà divina

Obiezione 1: Sembra che si possa assegnare qualche causa alla volontà divina. Infatti Agostino dice (Qq. lxxxiii, 46): "Chi oserebbe dire che Dio ha fatto tutte le cose irrazionalmente?". Ma per un agente volontario, ciò che è la ragione dell'operare, è la causa del volere. Dunque la volontà di Dio ha qualche causa.

Obiezione 2: Inoltre, nelle cose fatte da chi vuole farle, e la cui volontà non è influenzata da alcuna causa, non si può assegnare alcuna causa eccetto la volontà di colui che vuole. Ma la volontà di Dio è la causa di tutte le cose, come è già stato mostrato (Articolo [4]). Se, dunque, non vi è alcuna causa della Sua volontà, non possiamo cercare in alcuna cosa naturale alcuna causa, eccetto la sola volontà divina. Così ogni scienza sarebbe vana, poiché la scienza cerca di assegnare cause agli effetti. Questo sembra inammissibile, e dunque dobbiamo assegnare qualche causa alla volontà divina.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è fatto dal volente, senza alcuna causa, dipende semplicemente dalla sua volontà. Se, dunque, la volontà di Dio non ha causa, ne segue che tutte le cose fatte dipendono semplicemente dalla Sua volontà, e non hanno altra causa. Ma anche questo non è ammissibile.

In contrario, Agostino dice (Qq. lxxxiii, 28): "Ogni causa efficiente è più grande della cosa effettuata". Ma nulla è più grande della volontà di Dio. Non dobbiamo dunque cercare una causa per essa.

Rispondo che, In nessun modo la volontà di Dio ha una causa. A prova di ciò dobbiamo considerare che, poiché la volontà segue dall'intelletto, vi è causa della volontà nella persona che vuole, nello stesso modo in cui vi è una causa dell'intendere, nella persona che intende. Il caso con l'intendere è questo: che se la premessa e la sua conclusione sono intese separatamente l'una dall'altra, l'intendere la premessa è la causa per cui la conclusione è conosciuta. Se l'intelletto percepisce la conclusione nella premessa stessa, apprendendo sia l'una che l'altra in un solo sguardo, in questo caso il conoscere la conclusione non sarebbe causato dall'intendere le premesse, poiché una cosa non può essere causa di se stessa; e tuttavia, sarebbe vero che il pensatore intenderebbe le premesse essere la causa della conclusione. È lo stesso con la volontà, rispetto alla quale il fine sta nella stessa relazione con i mezzi per il fine, come fanno le premesse con la conclusione riguardo all'intendere.

Quindi, se qualcuno in un atto vuole un fine, e in un altro atto i mezzi per quel fine, il suo volere il fine sarà la causa del suo volere i mezzi. Questo non può essere il caso se in un solo atto egli vuole sia il fine che i mezzi; poiché una cosa non può essere causa di se stessa. Tuttavia sarà vero dire che egli vuole ordinare al fine i mezzi per il fine. Ora, come Dio con un solo atto intende tutte le cose nella Sua essenza, così con un solo atto Egli vuole tutte le cose nella Sua bontà. Quindi, come in Dio intendere la causa non è la causa del Suo intendere l'effetto, poiché Egli intende l'effetto nella causa, così, in Lui, volere un fine non è la causa del Suo volere i mezzi, tuttavia Egli vuole l'ordinamento dei mezzi al fine. Pertanto, Egli vuole che questo sia come mezzo per quello; ma non vuole questo a causa di quello.

Risposta all'obiezione 1: La volontà di Dio è ragionevole, non perché qualcosa sia per Dio una causa del volere, ma in quanto Egli vuole che una cosa sia a motivo di un'altra.

Risposta all'obiezione 2: Poiché Dio vuole che gli effetti procedano da cause definite, per la conservazione dell'ordine nell'universo, non è irragionevole cercare cause secondarie alla volontà divina. Sarebbe, tuttavia, irragionevole farlo, se tali fossero considerate come primarie, e non come dipendenti dalla volontà di Dio. In questo senso Agostino dice (De Trin. iii, 2): "I filosofi nella loro vanità hanno ritenuto opportuno attribuire effetti contingenti ad altre cause, essendo del tutto incapaci di percepire la causa che è mostrata sopra tutte le altre, la volontà di Dio".

Risposta all'obiezione 3: Poiché Dio vuole che gli effetti provengano da cause, tutti gli effetti che presuppongono qualche altro effetto non dipendono solamente dalla volontà di Dio, ma da qualcos'altro oltre ad essa: ma il primo effetto dipende dalla sola volontà divina. Così, per esempio, possiamo dire che Dio ha voluto che l'uomo avesse le mani per servire il suo intelletto con il loro lavoro, e l'intelletto, affinché potesse essere uomo; e ha voluto che fosse uomo affinché potesse godere di Lui, o per il completamento dell'universo. Ma questo non può essere ridotto ad altri fini secondari creati. Quindi tali cose dipendono dalla semplice volontà di Dio; ma le altre dall'ordine di altre cause.