Die Himmelskörper wirken nicht auf unseren Verstand ein

Weiter. Dasjenige, was von den Himmelsbewegungen verursacht wird, unterliegt der Zeit, die ja die Maßzahl der ersten Himmelsbewegung ist (Aristoteles). Was also gänzlich von der Zeit absieht, ist den Himmelsbewegungen nicht unterworfen. Der Verstand sieht aber bei seiner Tätigkeit von der Zeit wie auch vom Ort ab: er betrachtet nämlich das Allgemeine, das vom Hier und Jetzt losgelöst ist. Also unterliegt die Verstandestätigkeit nicht den Himmelsbewegungen.

Zudem. Nichts wirkt über seine Art hinaus. Das Erkennen selbst aber übersteigt Art und Form jedes tätigen Körpers: denn jede körperliche Form ist materiell und vereinzelt; das Erkennen selbst aber verdankt die Art seinem Gegenstand, dem Allgemeinen und Nicht-Materiellen. Daher kann kein Körper durch seine körperliche Form erkennen. Viel weniger also kann irgendein Körper in einem anderen das Erkennen selbst verursachen.

Ebenso. Insofern etwas mit Höherem vereint ist, ist es Niederem nicht unterworfen. Unsere Seele aber ist, insofern sie erkennt, mit den geistigen Substanzen vereint, die nach der Ordnung der Natur höher stehen als die Himmelskörper: denn unsere Seele kann nur erkennen, insofern sie von dort das Erkenntnislicht empfängt. Es ist also unmöglich, daß die Verstandestätigkeit unmittelbar den Himmelsbewegungen unterliegt.

Außerdem. Die Sache wird an Überzeugung gewinnen, wenn wir nur bedenken, was die Philosophen dazu gesagt haben. Die alten Naturphilosophen nämlich, wie Demokrit, Empedokles usw., behaupteten, der Verstand unterscheide sich nicht von der sinnlichen Wahrnehmung, wie im vierten Buch der Metaphysik und im dritten Buch Über die Seele ersichtlich ist. Wenn daher die Wahrnehmung eine körperliche Fähigkeit war, die auf der Veränderung von Körpern beruhte, dann folgte, daß es sich auch mit dem Verstand so verhielt. Deshalb behaupteten sie, weil die Veränderung der niederen Körper auf einer Veränderung der höheren Körper beruhe, so beruhe die Verstandestätigkeit auf der Bewegung der Himmelskörper, nach jenem Wort Homers: „So ist der Verstand bei Göttern und Erdenmenschen, wie ihn täglich der Vater der Menschen und Götter schafft“, d. h. die Sonne oder besser Jupiter, den sie den höchsten Gott nannten, da sie in ihm den ganzen Himmel erkannten, wie bei Augustinus im (vierten) Buch Über den Gottesstaat ersichtlich ist. Von hier rührte auch die Meinung der Stoiker her, die behaupteten, die Verstandeserkenntnis werde dadurch verursacht, daß die Abbilder der Körper unserem Geist eingedrückt werden wie ein Spiegelbild, oder wie eine Buchseite Druckbuchstaben aufnimmt, ohne selbst etwas zu tun: so berichtet Boethius im fünften Buch Vom Trost der Philosophie. Nach ihrer Lehre folgte, daß uns die Verstandesbegriffe vor allem durch die Einwirkung der Himmelskörper eingeprägt würden. Daher waren es auch die Stoiker, die behaupteten, das Leben der Menschen werde vorwiegend von schicksalhafter Notwendigkeit geleitet. – Diese These scheint aber deshalb falsch, wie Boethius ebenda sagt, weil der Verstand zusammensetzt und trennt, das Höchste und das Niederste vergleicht, Allgemeines erkennt und die einfachen Formen, die sich bei den Körpern nicht finden. Und so ist es offensichtlich, daß der Verstand nicht nur wie ein Empfänger von Körperbildern arbeitet, sondern eine höhere Fähigkeit als die Körper besitzt: denn die äußere Wahrnehmung, die nur Körperbilder empfängt, erstreckt sich auf das soeben Genannte nicht. Alle folgenden Philosophen aber unterschieden den Verstand von der Wahrnehmung und schrieben die Ursache unseres Wissens nicht Körpern, sondern nicht-materiellen Dingen zu: so behauptete Platon, Ursache unseres Wissens seien die „Ideen“; Aristoteles aber sagte, es sei der „tätige Verstand“. All diesem ist zu entnehmen, daß die Behauptung, die Himmelskörper seien für uns Ursache der Erkenntnis, der Meinung derer entspringt, die behaupteten, der Verstand unterscheide sich nicht von der Wahrnehmung: so ist es auch bei Aristoteles im Buch Über die Seele ersichtlich. Diese Meinung ist jedoch offensichtlich falsch. Also ist offensichtlich auch diejenige (Meinung) falsch, die behauptet, die Himmelskörper seien für uns unmittelbar Ursache des Erkennens.

Daher schreibt auch die Heilige Schrift die Ursache unserer Vernunfttätigkeit nicht irgendeinem Körper, sondern Gott zu: Ijob 35, 10 f. heißt es: „Wo ist Gott, der mich schuf, der (mir) verlieh, des Nachts Loblieder anzustimmen, der uns mehr lehrte als die Tiere des Feldes, uns mehr mitteilte als den Vögeln des Himmels?“ Und Ps 94,10 steht: „Er, der den Menschen die Wissenschaft lehrt“.

Trotzdem muß man wissen, daß die Himmelskörper, wenn sie auch nicht unmittelbar Ursache unserer Vernunfttätigkeit sein können, doch mittelbar etwas dazu beitragen. Denn obwohl der Verstand keine körperliche Kraft ist, so kann sich doch bei uns die Tätigkeit des Verstandes nicht ohne die Tätigkeit körperlicher Kräfte vollziehen, also Einbildungskraft, Gedächtniskraft und Denkkraft, wie aus dem Bisherigen (II 68) ersichtlich ist. Wenn daher wegen einer schlechten Verfassung des Körpers die Tätigkeiten dieser Kräfte gestört sind, so wird die Tätigkeit des Verstandes gestört: so ist es bei Wahnsinnigen, Schlafsüchtigen und anderen dieser Art ersichtlich. Deswegen befähigt auch eine gute Verfassung des menschlichen Körpers zu guter Erkenntnis, insofern davon die eben genannten Kräfte stärker werden. Daher sagt Aristoteles im zweiten Buch Über die Seele: „Wir sehen, daß die Weichfleischigen geistig begabt sind.“ Die Verfassung des menschlichen Körpers aber unterliegt den Himmelsbewegungen. Denn Augustinus sagt im fünften Buch Über den Gottesstaat: „Es ist nicht völlig abwegig, zu sagen, daß gewisse Ausstrahlungen der Gestirne rein körperliche Unterschiede bewirken.“ Und Johannes von Damaskus sagt im zweiten Buch Über den rechten Glauben, die einen oder anderen Planeten „schaffen in uns verschiedene Säftemischungen, Habitus und Dispositionen“. Daher tragen die Himmelskörper mittelbar zum guten Zustand der Vernunfttätigkeit bei. Und wie die Ärzte über den guten Zustand des Verstandes aus der Säftemischung des Körpers als der nächstliegenden Disposition urteilen können, so kann es der Sternkundige aus den Himmelsbewegungen als einer entfernten Ursache dieser Disposition. Auf diese Weise kann man auch bestätigen, was Ptolemäus im Centiloquium sagt: „Wenn bei der Geburt eines Menschen Merkur in einem der Häuser des Saturn stand und er selbst eine starke Natur ist, so ergibt das einen trefflichen Verstand, der tief in die Dinge dringt.“

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