Se il sacerdote che consacra sia tenuto a ricevere questo sacramento.

Obiezione 1: Sembra che il sacerdote che consacra non sia tenuto a ricevere questo sacramento. Perché, nelle altre consacrazioni, colui che consacra la materia non la usa, proprio come il vescovo che consacra il crisma non viene unto con esso. Ma questo sacramento consiste nella consacrazione della materia. Pertanto, il sacerdote che compie questo sacramento non ha bisogno di usarlo, ma può lecitamente astenersi dal riceverlo.

Obiezione 2: Inoltre, negli altri sacramenti il ministro non dà il sacramento a se stesso: infatti nessuno può battezzare se stesso, come affermato sopra (Questione [66], Articolo [5], ad 4). Ma come il Battesimo è dispensato secondo il debito ordine, così anche questo sacramento. Pertanto il sacerdote che consacra questo sacramento non dovrebbe riceverlo dalle proprie mani.

Obiezione 3: Inoltre, talvolta accade che il corpo di Cristo appaia sull'altare sotto le sembianze di carne, e il sangue sotto le sembianze di sangue; i quali sono inadatti come cibo e bevanda: quindi, come è stato detto sopra (Questione [75], Articolo [5]), è per questo motivo che vengono dati sotto un'altra specie, affinché non generino repulsione nei comunicandi. Pertanto il sacerdote che consacra non è sempre tenuto a ricevere questo sacramento.

In contrario, Leggiamo negli atti del (Dodicesimo) Concilio di Toledo (Can. v), e ancora (De Consecr., dist. 2): "Deve essere rigorosamente osservato che ogni volta che il sacerdote sacrifica il corpo e il sangue di nostro Signore Gesù Cristo sull'altare, egli stesso deve essere partecipe del corpo e del sangue di Cristo".

Rispondo che, Come affermato sopra (Questione [79], Articoli [5],7), l'Eucaristia non è solo un sacramento, ma anche un sacrificio. Ora chiunque offra un sacrificio deve essere partecipe del sacrificio, perché il sacrificio esteriore che offre è un segno del sacrificio interiore con cui offre se stesso a Dio, come dice Agostino (De Civ. Dei x). Quindi, partecipando al sacrificio, egli mostra che anche quello interiore è suo. Allo stesso modo, dispensando il sacrificio al popolo, egli mostra di essere il dispensatore dei doni divini, dei quali egli stesso deve essere il primo a partecipare, come dice Dionigi (Eccl. Hier. iii). Di conseguenza, egli deve ricevere prima di dispensarlo al popolo. Pertanto leggiamo nel capitolo menzionato sopra (XII Concilio di Toledo, Can. v): "Che tipo di sacrificio è quello in cui non si sa nemmeno se il sacrificatore vi abbia parte?". Ma è partecipando al sacrificio che egli vi ha parte, come dice l'Apostolo (1 Cor 10,18): "Quelli che mangiano le vittime sacrificali non sono forse partecipi dell'altare?". Pertanto è necessario che il sacerdote, ogni volta che consacra, riceva questo sacramento nella sua integrità.

Risposta all'obiezione 1: La consacrazione del crisma o di qualsiasi altra cosa non è un sacrificio, come lo è la consacrazione dell'Eucaristia: di conseguenza non vi è parallelo.

Risposta all'obiezione 2: Il sacramento del Battesimo si compie nell'uso della materia, e di conseguenza nessuno può battezzare se stesso, perché la stessa persona non può essere attiva e passiva in un sacramento. Quindi nemmeno in questo sacramento il sacerdote consacra se stesso, ma consacra il pane e il vino, nella quale consacrazione il sacramento è completato. Ma l'uso di esso segue il sacramento, e perciò non vi è parallelo.

Risposta all'obiezione 3: Se il corpo di Cristo appare miracolosamente sull'altare sotto le sembianze di carne, o il sangue sotto le sembianze di sangue, non deve essere ricevuto. Infatti Girolamo dice sul Levitico (cf. De Consecr., dist. 2): "È lecito mangiare di questo sacrificio che è mirabilmente compiuto in memoria di Cristo: ma non è lecito a nessuno mangiare di quello che Cristo offrì sull'altare della croce". Né il sacerdote trasgredisce per questo motivo, perché gli eventi miracolosi non sono soggetti alle leggi umane. Tuttavia il sacerdote farebbe bene a consacrare di nuovo e ricevere il corpo e il sangue del Signore.