Se il diavolo sia il capo di tutti i malvagi

Obiezione 1: Sembra che il diavolo non sia il capo dei malvagi. Infatti compete al capo diffondere senso e movimento nelle membra, come dice una glossa su Ef 1,22: "E lo ha costituito capo", ecc. Ma il diavolo non ha alcun potere di diffondere il male del peccato, che procede dalla volontà del peccatore. Dunque il diavolo non può essere chiamato il capo dei malvagi.

Obiezione 2: Inoltre, con ogni peccato un uomo è reso malvagio. Ma non ogni peccato proviene dal diavolo; e questo è chiaro per quanto riguarda i demoni, che non peccarono per la persuasione di un altro; così similmente non ogni peccato dell'uomo procede dal diavolo, poiché si dice (De Eccles. Dogm. lxxxii): "Non tutti i nostri pensieri malvagi sono sempre suscitati dalla suggestione del diavolo; ma talvolta scaturiscono dal movimento della nostra volontà". Dunque il diavolo non è il capo di tutti i malvagi.

Obiezione 3: Inoltre, un solo capo è posto su un solo corpo. Ma l'intera moltitudine dei malvagi non sembra avere alcuna cosa in cui siano uniti, poiché il male è contrario al male e scaturisce da diversi difetti, come dice Dionigi (Div. Nom. iv). Dunque il diavolo non può essere chiamato il capo di tutti i malvagi.

In contrario, Una glossa [*S. Gregorio, Moral. xiv] su Gb 18,17, "Scompaia dalla terra il suo ricordo", dice: "Questo è detto di ogni malvagio, eppure in modo da essere riferito al capo", cioè il diavolo.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Articolo [6]), il capo non solo influisce sulle membra interiormente, ma le governa anche esteriormente, dirigendo le loro azioni a un fine. Quindi si può dire che qualcuno è il capo di una moltitudine, o per quanto riguarda entrambi, cioè per influsso interiore e governo esteriore, e così Cristo è il Capo della Chiesa, come è stato affermato (Articolo [6]); o per quanto riguarda il governo esteriore, e così ogni principe o prelato è capo della moltitudine a lui soggetta. E in questo modo il diavolo è capo di tutti i malvagi. Infatti, come sta scritto (Gb 41,25): "Egli è re su tutti i figli della superbia". Ora compete a un governatore condurre coloro che governa al loro fine. Ma il fine del diavolo è l'avversione della creatura razionale da Dio; perciò fin dal principio egli ha cercato di distogliere l'uomo dall'obbedire al precetto Divino. Ma l'avversione da Dio ha la natura di un fine, in quanto è cercata sotto l'apparenza di libertà, secondo Ger 2,20: "Da tempo hai spezzato il mio giogo, hai rotto i miei legami, e hai detto: 'Non servirò'". Quindi, in quanto alcuni sono portati a questo fine peccando, cadono sotto il dominio e il governo del diavolo, e perciò egli è chiamato il loro capo.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene il diavolo non influisca sulla mente razionale interiormente, tuttavia la inganna al male mediante la persuasione.

Risposta all'obiezione 2: Un governatore non suggerisce sempre ai suoi sudditi di obbedire alla sua volontà; ma propone a tutti il segno della sua volontà, in conseguenza del quale alcuni sono incitati per induzione, e alcuni di loro propria libera volontà, come è chiaro nel capo di un esercito, il cui stendardo tutti i soldati seguono, sebbene nessuno li persuada. Perciò allo stesso modo, il primo peccato del diavolo, che "pecca fin dal principio" (1 Gv 3,8), è proposto a tutti per essere seguito, e alcuni imitano alla sua suggestione, e alcuni di loro propria volontà senza alcuna suggestione. E quindi il diavolo è il capo di tutti i malvagi, in quanto essi lo imitano, secondo Sap 2,24.25: "Per invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo. E lo seguono coloro che sono della sua parte".

Risposta all'obiezione 3: Tutti i peccati concordano nell'avversione da Dio, sebbene differiscano per la conversione a diversi beni mutevoli.