Se Cristo sia Capo degli angeli

Obiezione 1: Sembra che Cristo come uomo non sia il capo degli angeli. Infatti il capo e le membra sono di una sola natura. Ma Cristo come uomo non è della stessa natura degli angeli, ma solo degli uomini, poiché, come sta scritto (Eb 2,16): "Infatti non si prende cura degli angeli, ma della stirpe di Abramo si prende cura". Dunque Cristo come uomo non è il capo degli angeli.

Obiezione 2: Inoltre, Cristo è il capo di coloro che appartengono alla Chiesa, che è il suo Corpo, come sta scritto (Ef 1,23). Ma gli angeli non appartengono alla Chiesa. Infatti la Chiesa è la congregazione dei fedeli: e negli angeli non c'è fede, poiché essi non "camminano nella fede" ma "nella visione", altrimenti sarebbero "lontani dal Signore", come argomenta l'Apostolo (2 Cor 5,6.7). Dunque Cristo come uomo non è capo degli angeli.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Tract. xix; xxiii in Joan.), che come "il Verbo" che "era in principio presso il Padre" vivifica le anime, così il "Verbo fatto carne" vivifica i corpi, di cui gli angeli mancano. Ma il Verbo fatto carne è Cristo come uomo. Dunque Cristo come uomo non dà vita agli angeli, e quindi come uomo non è il capo degli angeli.

In contrario, L'Apostolo dice (Col 2,10), "Egli è il capo di ogni Principato e Potestà", e la stessa ragione vale per gli altri ordini di angeli. Dunque Cristo è il Capo degli angeli.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Articolo [1], ad 2), dove c'è un solo corpo dobbiamo ammettere che c'è un solo capo. Ora una moltitudine ordinata a un solo fine, con atti e doveri distinti, può essere metaforicamente chiamata un solo corpo. Ma è manifesto che sia gli uomini che gli angeli sono ordinati a un solo fine, che è la gloria della fruizione Divina. Perciò il corpo mistico della Chiesa consiste non solo di uomini ma di angeli. Ora di tutta questa moltitudine Cristo è il Capo, poiché Egli è più vicino a Dio, e partecipa dei suoi doni più pienamente, non solo dell'uomo, ma anche degli angeli; e del suo influsso non solo gli uomini ma anche gli angeli partecipano, poiché sta scritto (Ef 1,20-22): che Dio Padre fece sedere "Lui", cioè Cristo, "alla sua destra nei cieli, al di sopra di ogni Principato e Potestà e Virtù e Dominazione e di ogni nome che si nomina non solo in questo secolo, ma anche in quello futuro. E tutto ha sottomesso ai suoi piedi". Dunque Cristo non è solo il Capo degli uomini, ma degli angeli. Perciò leggiamo (Mt 4,11) che "angeli vennero e lo servivano".

Risposta all'obiezione 1: L'influsso di Cristo sugli uomini riguarda principalmente le loro anime; nelle quali gli uomini concordano con gli angeli nella natura generica, sebbene non nella natura specifica. A motivo di questo accordo Cristo può essere detto Capo degli angeli, sebbene l'accordo manchi per quanto riguarda il corpo.

Risposta all'obiezione 2: La Chiesa, sulla terra, è la congregazione dei fedeli; ma, in cielo, è la congregazione dei comprensori. Ora Cristo non era meramente un viatore, ma un comprensore. E perciò Egli è il Capo non meramente dei fedeli, ma dei comprensori, avendo grazia e gloria in modo pienissimo.

Risposta all'obiezione 3: Agostino qui usa la similitudine di causa ed effetto, cioè in quanto le cose corporee agiscono sui corpi, e le cose spirituali sulle cose spirituali. Tuttavia, l'umanità di Cristo, in virtù della natura spirituale, cioè la Divina, può causare qualcosa non solo negli spiriti degli uomini, ma anche negli spiriti degli angeli, a motivo della sua strettissima congiunzione con Dio, cioè per unione personale.