Se Cristo sia Capo della Chiesa

Obiezione 1: Sembra che non competa a Cristo, in quanto uomo, essere Capo della Chiesa. Infatti il capo comunica senso e movimento alle membra. Ora, il senso spirituale e il movimento che avvengono per grazia non ci sono comunicati dall'Uomo Cristo, poiché, come dice Agostino (De Trin. i, 12; xv, 24), "neppure Cristo, come uomo, ma solo come Dio, dona lo Spirito Santo". Dunque non gli compete, come uomo, essere Capo della Chiesa.

Obiezione 2: Inoltre, non conviene al capo avere un capo. Ma Dio è il Capo di Cristo, come uomo, secondo 1 Cor 11,3: "Il Capo di Cristo è Dio". Dunque Cristo stesso non è un capo.

Obiezione 3: Inoltre, il capo di un uomo è un membro particolare, che riceve un influsso dal cuore. Ma Cristo è il principio universale di tutta la Chiesa. Dunque Egli non è il Capo della Chiesa.

In contrario, Sta scritto (Ef 1,22): "E lo ha costituito capo su tutta la Chiesa".

Rispondo che, Come tutta la Chiesa è chiamata un solo corpo mistico per la sua somiglianza con il corpo naturale di un uomo, che in diverse membra ha diversi atti, come insegna l'Apostolo (Rm 12; 1 Cor 12), così similmente Cristo è chiamato Capo della Chiesa per una somiglianza con il capo umano, nel quale possiamo considerare tre cose, cioè l'ordine, la perfezione e il potere: "Ordine", invero; poiché il capo è la prima parte dell'uomo, iniziando dalla parte superiore; e da qui deriva che ogni principio è solitamente chiamato capo secondo Ez 16,25: "A ogni capo della via, hai posto un segno della tua prostituzione". "Perfezione", in quanto nel capo risiedono tutti i sensi, sia interni che esterni, mentre nelle altre membra c'è solo il tatto, e perciò si dice (Is 9,15): "L'anziano e l'onorabile, egli è il capo". "Potere", perché la forza e il movimento delle altre membra, insieme alla direzione dei loro atti, provengono dal capo, a motivo della potenza sensitiva e motiva che lì domina; perciò il governante è chiamato capo di un popolo, secondo 1 Re 15,17: "Quando eri piccolo ai tuoi occhi, non sei stato fatto capo delle tribù d'Israele?". Ora queste tre cose competono spiritualmente a Cristo. Primo, a motivo della sua vicinanza a Dio la sua grazia è la più alta e la prima, sebbene non nel tempo, poiché tutti hanno ricevuto grazia a motivo della sua grazia, secondo Rm 8,29: "Poiché quelli che egli da sempre ha conosciuto, li ha anche predestinati a essere conformi all'immagine del Figlio suo, perché egli sia il primogenito tra molti fratelli". Secondo, Egli ha avuto la perfezione quanto alla pienezza di tutte le grazie, secondo Gv 1,14: "Abbiamo visto lui [Vulg.: 'la sua gloria']... pieno di grazia e di verità", come è stato mostrato nella Questione [7], Articolo [9]. Terzo, Egli ha il potere di elargire la grazia a tutte le membra della Chiesa, secondo Gv 1,16: "Della sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto". E così è chiaro che Cristo è convenientemente chiamato Capo della Chiesa.

Risposta all'obiezione 1: Dare la grazia o lo Spirito Santo compete a Cristo in quanto è Dio, autoritativamente; ma strumentalmente compete anche a Lui come uomo, in quanto la sua umanità è strumento della sua Divinità. E perciò, per la potenza della Divinità, le sue azioni furono benefiche, cioè causando la grazia in noi, sia meritoriamente che efficientemente. Ma Agostino nega che Cristo come uomo dia lo Spirito Santo autoritativamente. Anche altri santi si dice che diano lo Spirito Santo strumentalmente, o ministerialmente, secondo Gal 3,5: "Colui... che vi dà lo Spirito".

Risposta all'obiezione 2: Nel parlare metaforico non dobbiamo aspettarci una somiglianza sotto ogni aspetto; poiché così non ci sarebbe somiglianza ma identità. Di conseguenza un capo naturale non ha un altro capo perché un corpo umano non è parte di un altro; ma un corpo metaforico, cioè una moltitudine ordinata, è parte di un'altra moltitudine come la moltitudine domestica è parte della moltitudine civile; e perciò il padre che è capo della moltitudine domestica ha un capo sopra di lui, cioè il governatore civile. E quindi non c'è ragione per cui Dio non debba essere il Capo di Cristo, sebbene Cristo stesso sia Capo della Chiesa.

Risposta all'obiezione 3: Il capo ha una manifesta preminenza sulle altre membra esteriori; ma il cuore ha una certa influenza nascosta. E perciò lo Spirito Santo è paragonato al cuore, poiché Egli invisibilmente vivifica e unifica la Chiesa; ma Cristo è paragonato al Capo nella sua natura visibile nella quale l'uomo è posto sopra l'uomo.