Se la grazia di Cristo, come Capo della Chiesa, sia la stessa della sua grazia abituale, in quanto Egli è Uomo

Obiezione 1: Sembra che la grazia per cui Cristo è Capo della Chiesa e la grazia individuale dell'Uomo non siano la stessa cosa. Infatti l'Apostolo dice (Rm 5,15): "Se per la caduta di uno solo molti morirono, molto più la grazia di Dio e il dono concesso in grazia di un solo uomo, Gesù Cristo, si sono riversati in abbondanza su molti". Ma il peccato attuale di Adamo è distinto dal peccato originale che egli trasmise alla sua posterità. Quindi la grazia personale che è propria di Cristo è distinta dalla sua grazia in quanto Egli è il Capo della Chiesa, la quale fluisce agli altri da Lui.

Obiezione 2: Inoltre, gli abiti si distinguono dagli atti. Ma la grazia personale di Cristo è ordinata a un atto, cioè la santificazione della sua anima; e la grazia capitale è ordinata a un altro, cioè a santificare gli altri. Dunque la grazia personale di Cristo è distinta dalla sua grazia come Egli è il Capo della Chiesa.

Obiezione 3: Inoltre, come è stato detto sopra (Questione [6], Articolo [6]), in Cristo distinguiamo una triplice grazia, cioè la grazia di unione, la grazia capitale e la grazia individuale dell'Uomo. Ora la grazia individuale di Cristo è distinta dalla grazia di unione. Dunque è anche distinta dalla grazia capitale.

In contrario, Sta scritto (Gv 1,16): "Della sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto". Ora Egli è nostro Capo, in quanto noi riceviamo da Lui. Dunque Egli è nostro Capo, in quanto ha la pienezza della grazia. Ora Egli ebbe la pienezza della grazia, in quanto la grazia personale fu in Lui nella sua perfezione, come è stato detto sopra (Questione [7], Articolo [9]). Quindi la sua grazia capitale e personale non sono distinte.

Rispondo che, Poiché ogni cosa agisce in quanto è un essere in atto, deve essere lo stesso atto per cui essa è in atto e per cui agisce, come è lo stesso calore per cui il fuoco è caldo e per cui riscalda. Tuttavia non ogni atto per cui qualcosa è in atto basta affinché sia principio di azione sugli altri. Infatti poiché l'agente è più nobile del paziente, come dice Agostino (Gen. ad lit. xii, 16) e il Filosofo (De Anima iii, 19), l'agente deve agire sugli altri a motivo di una certa preminenza. Ora è stato detto sopra (Articolo [1]; Questione [7], Articolo [9]) che la grazia fu ricevuta dall'anima di Cristo nel modo più alto; e perciò da questa preminenza di grazia che Egli ricevette, deriva che da Lui questa grazia sia elargita agli altri — e questo appartiene alla natura di capo. Quindi la grazia personale, per cui l'anima di Cristo è giustificata, è essenzialmente la stessa della sua grazia come Egli è il Capo della Chiesa e giustifica gli altri; ma c'è una distinzione di ragione tra loro.

Risposta all'obiezione 1: Il peccato originale in Adamo, che è un peccato della natura, deriva dal suo peccato attuale, che è un peccato personale, perché in lui la persona corruppe la natura; e per mezzo di questa corruzione il peccato del primo uomo è trasmesso alla posterità, in quanto la natura corrotta corrompe la persona. Ora la grazia non ci è concessa per mezzo della natura umana, ma unicamente per l'azione personale di Cristo stesso. Quindi non dobbiamo distinguere una duplice grazia in Cristo, una corrispondente alla natura, l'altra alla persona, come in Adamo distinguiamo il peccato della natura e della persona.

Risposta all'obiezione 2: Atti diversi, uno dei quali è la ragione e la causa dell'altro, non diversificano un abito. Ora l'atto della grazia personale che è formalmente santificare il suo soggetto, è la ragione della giustificazione degli altri, che pertiene alla grazia capitale. Quindi avviene che l'essenza dell'abito non sia diversificata da questa differenza.

Risposta all'obiezione 3: La grazia personale e capitale sono ordinate a un atto; ma la grazia di unione non è ordinata a un atto, ma all'essere personale. Quindi la grazia personale e la capitale concordano nell'essenza dell'abito; ma la grazia di unione no, sebbene la grazia personale possa essere chiamata in un certo modo grazia di unione, in quanto produce un'idoneità per l'unione; e così la grazia di unione, la capitale e la personale sono una sola in essenza, sebbene ci sia una distinzione di ragione tra loro.