Ob Christus das Haupt der Kirche ist?

Einwand 1: Es scheint, dass es Christus als Mensch nicht zukommt, Haupt der Kirche zu sein. Denn das Haupt vermittelt den Gliedern Empfindung und Bewegung. Nun werden aber geistliche Empfindung und Bewegung, die durch die Gnade geschehen, uns nicht durch den Menschen Christus vermittelt, da, wie Augustinus sagt (De Trin. i, 12; xv, 24), „nicht einmal Christus als Mensch, sondern nur als Gott den Heiligen Geist gibt.“ Deshalb kommt es Ihm als Mensch nicht zu, Haupt der Kirche zu sein.

Einwand 2: Ferner ziemt es sich nicht für das Haupt, ein Haupt zu haben. Gott aber ist das Haupt Christi als Mensch, gemäß 1 Kor 11,3: „Das Haupt Christi ist Gott.“ Deshalb ist Christus selbst kein Haupt.

Einwand 3: Weiterhin ist das Haupt eines Menschen ein einzelnes Glied, das einen Zufluss vom Herzen empfängt. Christus aber ist das allgemeine Prinzip der ganzen Kirche. Deshalb ist Er nicht das Haupt der Kirche.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Eph 1,22): „Und Er hat Ihn ... zum Haupt über die ganze Kirche gesetzt.“

Ich antworte darauf, dass, wie die ganze Kirche ein einziger mystischer Leib genannt wird aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit dem natürlichen Leib eines Menschen, der in verschiedenen Gliedern verschiedene Tätigkeiten hat, wie der Apostel lehrt (Röm 12; 1 Kor 12), so auch Christus das Haupt der Kirche genannt wird aufgrund einer Ähnlichkeit mit dem menschlichen Haupt. An diesem können wir drei Dinge betrachten: Ordnung, Vollkommenheit und Kraft. „Ordnung“ nämlich, weil das Haupt der erste Teil des Menschen ist, beginnend von oben; und daher kommt es, dass jedes Prinzip gewöhnlich Haupt genannt wird, gemäß Ez 16,25: „An jedem Haupt des Weges hast du dein Zeichen der Prostitution aufgestellt.“ – „Vollkommenheit“, insofern im Haupt alle Sinne wohnen, sowohl die inneren als auch die äußeren, während in den anderen Gliedern nur der Tastsinn ist; und daher heißt es (Jes 9,15): „Der Greis und der Ehrbare, er ist das Haupt.“ – „Kraft“, weil die Kraft und Bewegung der anderen Glieder zusammen mit deren Lenkung in ihren Handlungen vom Haupt ausgeht, aufgrund der dort herrschenden sensitiven und motiven Kraft; daher wird der Herrscher das Haupt eines Volkes genannt, gemäß 1 Sam 15,17: „Als du klein warst in deinen eigenen Augen, wurdest du nicht zum Haupt der Stämme Israels gemacht?“ Nun kommen diese drei Dinge geistlicherweise Christus zu. Erstens ist aufgrund seiner Nähe zu Gott seine Gnade die höchste und erste, wenn auch nicht der Zeit nach, da alle Gnade empfangen haben aufgrund seiner Gnade, gemäß Röm 8,29: „Denn die er vorhererkannte, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei.“ Zweitens besaß Er Vollkommenheit hinsichtlich der Fülle aller Gnaden, gemäß Joh 1,14: „Wir sahen Ihn [Vulg.: 'seine Herrlichkeit'] ... voll der Gnade und Wahrheit“, wie gezeigt wurde (Quaestio [7], Artikel [9]). Drittens hat Er die Macht, allen Gliedern der Kirche Gnade zu verleihen, gemäß Joh 1,16: „Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen.“ Und so ist es offensichtlich, dass Christus passenderweise das Haupt der Kirche genannt wird.

Antwort auf Einwand 1: Gnade oder den Heiligen Geist zu geben, kommt Christus zu, insofern Er Gott ist, autoritativ; aber instrumentell kommt es Ihm auch als Mensch zu, insofern seine Menschheit das Werkzeug seiner Gottheit ist. Und daher waren seine Handlungen durch die Kraft der Gottheit heilbringend, d.h. indem sie Gnade in uns bewirkten, sowohl verdienstlich als auch effizient. Augustinus aber leugnet, dass Christus als Mensch den Heiligen Geist autoritativ gibt. Auch von anderen Heiligen wird gesagt, dass sie den Heiligen Geist instrumentell oder ministeriell geben, gemäß Gal 3,5: „Der ... der euch den Geist verleiht.“

Antwort auf Einwand 2: In metaphorischer Rede darf man keine Ähnlichkeit in jeder Hinsicht erwarten; denn so gäbe es keine Ähnlichkeit, sondern Identität. Dementsprechend hat ein natürliches Haupt kein anderes Haupt, weil ein menschlicher Körper nicht Teil eines anderen ist; aber ein metaphorischer Körper, d.h. eine geordnete Menge, ist Teil einer anderen Menge, wie die häusliche Menge Teil der bürgerlichen Menge ist; und daher hat der Vater, der das Haupt der häuslichen Menge ist, ein Haupt über sich, nämlich den bürgerlichen Regenten. Und daher gibt es keinen Grund, warum Gott nicht das Haupt Christi sein sollte, obwohl Christus selbst das Haupt der Kirche ist.

Antwort auf Einwand 3: Das Haupt hat einen offensichtlichen Vorrang vor den anderen äußeren Gliedern; das Herz aber hat einen gewissen verborgenen Einfluss. Und daher wird der Heilige Geist mit dem Herzen verglichen, da Er die Kirche unsichtbar belebt und eint; Christus aber wird mit dem Haupt verglichen in seiner sichtbaren Natur, in welcher der Mensch über den Menschen gesetzt ist.