Se l'intera pena dovuta al peccato sia rimessa attraverso questo sacramento

Obiezione 1: Sembra che l'intera pena dovuta al peccato sia rimessa attraverso questo sacramento. Infatti attraverso questo sacramento l'uomo riceve l'effetto della Passione di Cristo dentro di sé come detto sopra (Articoli [1],2), proprio come fa attraverso il Battesimo. Ma attraverso il Battesimo l'uomo riceve la remissione di ogni pena, per la virtù della Passione di Cristo, che ha soddisfatto sufficientemente per tutti i peccati, come è stato spiegato sopra (Questione [69], Articolo [2]). Dunque sembra che l'intero debito di pena sia rimesso attraverso questo sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, Papa Alessandro I dice (Ep. ad omnes orth.): "Nessun sacrificio può essere più grande del corpo e del sangue di Cristo". Ma l'uomo soddisfaceva per i suoi peccati con i sacrifici della vecchia Legge: infatti sta scritto (Lv 4, 5): "Se un uomo peccherà, offra" (questo e quello) "per il suo peccato, e gli sarà perdonato". Dunque questo sacramento vale molto di più per la remissione di ogni pena.

Obiezione 3: Inoltre, è certo che una parte del debito di pena è rimessa da questo sacramento; per la qual ragione talvolta si ingiunge a un uomo, a titolo di soddisfazione, di far dire messe per se stesso. Ma se una parte della pena è rimessa, per la stessa ragione è rimessa l'altra: a causa dell'infinito potere di Cristo contenuto in questo sacramento. Di conseguenza, sembra che l'intera pena possa essere tolta da questo sacramento.

In contrario, In tal caso nessun'altra pena dovrebbe essere ingiunta; proprio come nessuna è imposta ai neo-battezzati.

Rispondo che, Questo sacramento è sia un sacrificio che un sacramento. Ha la natura di sacrificio in quanto è offerto; e ha la natura di sacramento in quanto è ricevuto. E perciò ha l'effetto di un sacramento nel ricevente, e l'effetto di un sacrificio nell'offerente, o in coloro per i quali è offerto.

Se, dunque, è considerato come sacramento, produce il suo effetto in due modi: prima di tutto direttamente attraverso il potere del sacramento; in secondo luogo come per una sorta di concomitanza, come è stato detto sopra riguardo a ciò che è contenuto nel sacramento (Questione [76], Articoli [1],2). Attraverso il potere del sacramento produce direttamente quell'effetto per il quale è stato istituito. Ora è stato istituito non per la soddisfazione, ma per nutrire spiritualmente attraverso l'unione tra Cristo e le Sue membra, come il nutrimento è unito alla persona nutrita. Ma poiché questa unione è l'effetto della carità, dal cui fervore l'uomo ottiene il perdono, non solo della colpa ma anche della pena, quindi accade che come conseguenza, e per concomitanza con l'effetto principale, l'uomo ottenga la remissione della pena, non invero dell'intera pena, ma secondo la misura della sua devozione e fervore.

Ma in quanto è un sacrificio, ha un potere soddisfattorio. Tuttavia nella soddisfazione, si pesa l'affetto dell'offerente piuttosto che la quantità dell'offerta. Quindi nostro Signore dice (Mc 12, 43: cf. Lc 21, 4) della vedova che offrì "due spiccioli" che ella "ha gettato più di tutti". Dunque, sebbene questa offerta basti per la sua propria quantità a soddisfare per ogni pena, tuttavia diventa soddisfattoria per coloro per i quali è offerta, o anche per gli offerenti, secondo la misura della loro devozione, e non per l'intera pena.

Risposta all'obiezione 1: Il sacramento del Battesimo è direttamente ordinato alla remissione della pena e della colpa: non così l'Eucaristia, perché il Battesimo è dato all'uomo come morente con Cristo, mentre l'Eucaristia è data come a modo di nutrirlo e perfezionarlo attraverso Cristo. Di conseguenza non c'è parallelo.

Risposta all'obiezione 2: Quegli altri sacrifici e oblazioni non operavano la remissione dell'intera pena, né quanto alla quantità della cosa offerta, come fa questo sacramento, né quanto alla devozione personale; da cui deriva che anche qui l'intera pena non è tolta.

Risposta all'obiezione 3: Se parte della pena e non il tutto è tolta da questo sacramento, è dovuto a un difetto non da parte del potere di Cristo, ma da parte della devozione dell'uomo.