Se la remissione del peccato mortale sia un effetto di questo sacramento

Obiezione 1: Sembra che la remissione del peccato mortale sia un effetto di questo sacramento. Infatti si dice in una delle Collette (Postcommunio, Pro vivis et defunctis): "Sia questo sacramento una purificazione dai crimini". Ma i peccati mortali sono chiamati crimini. Dunque i peccati mortali sono cancellati da questo sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, questo sacramento, come il Battesimo, opera per la potenza della Passione di Cristo. Ma i peccati mortali sono rimessi dal Battesimo, come detto sopra (Questione [69], Articolo [1]). Dunque sono rimessi similmente da questo sacramento, specialmente poiché nella forma di questo sacramento si dice: "Che sarà versato per molti in remissione dei peccati".

Obiezione 3: Inoltre, la grazia è conferita attraverso questo sacramento, come detto sopra (Articolo [1]). Ma per la grazia un uomo è giustificato dai peccati mortali, secondo Rm 3, 24: "Giustificati gratuitamente per la Sua grazia". Dunque i peccati mortali sono rimessi da questo sacramento.

In contrario, Sta scritto (1 Cor 11, 29): "Chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve la propria condanna": e una glossa sullo stesso passo fa il seguente commento: "Mangia e beve indegnamente chi è in stato di peccato, o chi tratta (il sacramento) irriverentemente; e costui mangia e beve la condanna, cioè la dannazione, per se stesso". Dunque, colui che è in peccato mortale, prendendo il sacramento accumula peccato su peccato, piuttosto che ottenere il perdono del suo peccato.

Rispondo che, Il potere di questo sacramento può essere considerato in due modi. Prima di tutto, in se stesso: e così questo sacramento ha dalla Passione di Cristo il potere di rimettere tutti i peccati, poiché la Passione è la fonte e la causa della remissione dei peccati.

In secondo luogo, può essere considerato in confronto con chi riceve il sacramento, in quanto si trova, o non si trova, in lui un ostacolo a ricevere il frutto di questo sacramento. Ora chiunque è consapevole di peccato mortale, ha in sé un ostacolo a ricevere l'effetto di questo sacramento; poiché non è un ricettore idoneo di questo sacramento, sia perché non è vivo spiritualmente, e quindi non dovrebbe mangiare il nutrimento spirituale, poiché il nutrimento è limitato ai viventi; sia perché non può essere unito a Cristo, che è l'effetto di questo sacramento, finché conserva un attaccamento al peccato mortale. Di conseguenza, come si dice nel libro De Eccles. Dogm.: "Se l'anima propende verso il peccato, è gravata piuttosto che purificata dalla partecipazione all'Eucaristia". Quindi, in colui che è consapevole di peccato mortale, questo sacramento non causa la remissione del peccato.

Tuttavia questo sacramento può operare la remissione del peccato in due modi. Prima di tutto, essendo ricevuto, non realmente, ma nel desiderio; come quando un uomo è prima giustificato dal peccato. In secondo luogo, quando ricevuto da uno in peccato mortale di cui non è consapevole, e per il quale non ha attaccamento; poiché forse non era sufficientemente contrito all'inizio, ma accostandosi a questo sacramento devotamente e riverentemente ottiene la grazia della carità, che perfezionerà la sua contrizione e porterà la remissione del peccato.

Risposta all'obiezione 1: Chiediamo che questo sacramento possa essere la "purificazione dai crimini", o da quei peccati di cui siamo inconsapevoli, secondo il Salmo 18, 13: "Signore, purificami dai miei peccati occulti"; o che la nostra contrizione possa essere perfezionata per la remissione dei nostri peccati; o che ci sia conferita la forza per evitare il peccato.

Risposta all'obiezione 2: Il Battesimo è generazione spirituale, che è un passaggio dal non essere spirituale all'essere spirituale, ed è dato a modo di abluzione. Di conseguenza, in entrambi i rispetti colui che è consapevole di peccato mortale non si accosta impropriamente al Battesimo. Ma in questo sacramento l'uomo riceve Cristo dentro di sé a modo di nutrimento spirituale, il che è sconveniente per uno che giace morto nei suoi peccati. Dunque il paragone non regge.

Risposta all'obiezione 3: La grazia è la causa sufficiente della remissione del peccato mortale; tuttavia non rimette il peccato se non quando è prima conferita al peccatore. Ma non è data così in questo sacramento. Quindi l'argomento non prova.