Se i peccati veniali siano rimessi attraverso questo sacramento

Obiezione 1: Sembra che i peccati veniali non siano rimessi da questo sacramento, perché questo è il "sacramento della carità", come dice Agostino (Tract. xxvi in Joan.). Ma i peccati veniali non sono contrari alla carità, come è stato mostrato nella FS, Questione [88], Articoli [1],2; SS, Questione [24], Articolo [10]. Dunque, poiché il contrario è tolto dal suo contrario, sembra che i peccati veniali non siano rimessi da questo sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, se i peccati veniali fossero rimessi da questo sacramento, allora tutti sarebbero rimessi per la stessa ragione per cui lo è uno. Ma non sembra che tutti siano rimessi, perché così uno potrebbe frequentemente essere senza alcun peccato veniale, contro quanto si dice in 1 Gv 1, 8: "Se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi". Dunque nessun peccato veniale è rimesso da questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, i contrari si escludono a vicenda. Ma i peccati veniali non vietano la ricezione di questo sacramento: perché Agostino dice sulle parole: "Se uno mangia di esso non morirà in eterno" (Gv 6, 50): "Porta l'innocenza all'altare: i tuoi peccati, sebbene siano quotidiani... non siano mortali". Dunque nemmeno i peccati veniali sono tolti da questo sacramento.

In contrario, Innocenzo III dice (De S. Alt. Myst. iv) che questo sacramento "cancella i peccati veniali e allontana i peccati mortali".

Rispondo che, Due cose possono essere considerate in questo sacramento, vale a dire, il sacramento stesso e la realtà del sacramento: e appare da entrambi che questo sacramento ha il potere di rimettere i peccati veniali. Infatti questo sacramento è ricevuto sotto la forma di cibo nutriente. Ora il nutrimento dal cibo è necessario al corpo per riparare il deperimento quotidiano causato dall'azione del calore naturale. Ma qualcosa si perde quotidianamente della nostra spiritualità a causa del calore della concupiscenza attraverso i peccati veniali, che diminuiscono il fervore della carità, come è stato mostrato nella SS, Questione [24], Articolo [10]. E perciò appartiene a questo sacramento rimettere i peccati veniali. Quindi Ambrogio dice (De Sacram. v) che questo pane quotidiano è preso "come rimedio contro l'infermità quotidiana".

La realtà di questo sacramento è la carità, non solo quanto al suo abito, ma anche quanto al suo atto, che è acceso in questo sacramento; e per questo mezzo i peccati veniali sono rimessi. Di conseguenza, è manifesto che i peccati veniali sono rimessi dal potere di questo sacramento.

Risposta all'obiezione 1: I peccati veniali, sebbene non opposti all'abito della carità, sono tuttavia opposti al fervore del suo atto, il quale atto è acceso da questo sacramento; in ragione del quale atto i peccati veniali sono cancellati.

Risposta all'obiezione 2: Il passo citato non deve essere inteso come se un uomo non potesse in qualche momento essere senza alcuna colpa di peccato veniale: ma che i giusti non passano attraverso questa vita senza commettere peccati veniali.

Risposta all'obiezione 3: Il potere della carità, alla quale questo sacramento appartiene, è maggiore di quello dei peccati veniali: perché la carità col suo atto toglie i peccati veniali, che tuttavia non possono interamente impedire l'atto della carità. E lo stesso vale per questo sacramento.