Se qualche liquido possa essere mescolato con il vino consacrato

Obiezione 1: Sembra che nessun liquido possa essere mescolato con il vino consacrato, perché tutto ciò che è mescolato con un altro partecipa della sua qualità. Ma nessun liquido può condividere la qualità delle specie sacramentali, perché quegli accidenti sono senza soggetto, come affermato sopra (Articolo [1]). Dunque sembra che nessun liquido possa essere mescolato con le specie sacramentali del vino.

Obiezione 2: Inoltre, se qualsiasi tipo di liquido fosse mescolato con quelle specie, allora una qualche cosa dovrebbe esserne il risultato. Ma nessuna cosa può risultare dal liquido, che è una sostanza, e le specie sacramentali, che sono accidenti; né dal liquido e dal sangue di Cristo, che a causa della sua incorruttibilità non subisce né aumento né diminuzione. Dunque nessun liquido può essere mescolato con il vino consacrato.

Obiezione 3: Inoltre, se qualche liquido fosse mescolato con il vino consacrato, allora anche quello apparirebbe essere consacrato; proprio come l'acqua aggiunta all'acqua santa diventa santa. Ma il vino consacrato è veramente il sangue di Cristo. Dunque il liquido aggiunto sarebbe parimenti il sangue di Cristo altrimenti che per consacrazione, il che è sconveniente. Dunque nessun liquido può essere mescolato con il vino consacrato.

Obiezione 4: Inoltre, se una di due cose è interamente corrotta, non c'è mescolanza (De Gener. I). Ma se mescoliamo qualche liquido, sembra che l'intera specie del vino sacramentale sia corrotta, così che il sangue di Cristo cessa di essere sotto di essa; sia perché grande e piccolo sono differenze di quantità, e la alterano, come bianco e nero causano una differenza di colore; sia perché il liquido mescolato, non avendo ostacolo, sembra permeare il tutto, e così il sangue di Cristo cessa di essere lì, poiché non è lì con alcun'altra sostanza. Di conseguenza, nessun liquido può essere mescolato con il vino consacrato.

In contrario, È evidente ai nostri sensi che un altro liquido può essere mescolato con il vino dopo che è consacrato, proprio come prima.

Rispondo che, La verità di questa questione è evidente da quanto è stato detto già. Infatti è stato detto sopra (Articolo [3]; Articolo [5], ad 2) che le specie che rimangono in questo sacramento, come acquisiscono il modo di essere della sostanza in virtù della consacrazione, così parimenti ottengono il modo di agire e di essere agite, così che possono fare o ricevere qualunque cosa la loro sostanza potrebbe fare o ricevere, se fosse lì presente. Ma è evidente che se la sostanza del vino fosse lì presente, allora qualche altro liquido potrebbe essere mescolato con essa.

Tuttavia ci sarebbe un effetto diverso di tale mescolanza sia secondo la forma che secondo la quantità del liquido. Infatti se fosse mescolato liquido sufficiente così da diffondersi attraverso tutto il vino, allora il tutto sarebbe una sostanza mista. Ora ciò che è composto di cose miste non è nessuna di esse, ma ciascuna passa in una terza risultante da entrambe: quindi ne risulterebbe che il vino precedente non rimarrebbe più. Ma se il liquido aggiunto fosse di un'altra specie, per esempio, se fosse mescolata acqua, la specie del vino sarebbe dissolta, e ci sarebbe un liquido di un'altra specie. Ma se fosse aggiunto liquido della stessa specie, per esempio, vino con vino, la stessa specie rimarrebbe, ma il vino non sarebbe lo stesso numericamente, come mostra la diversità degli accidenti: per esempio, se un vino fosse bianco e l'altro rosso.

Ma se il liquido aggiunto fosse di quantità così minuta da non poter permeare il tutto, l'intero vino non sarebbe mescolato, ma solo parte di esso, che non rimarrebbe lo stesso numericamente a causa della mescolanza di materia estranea: tuttavia rimarrebbe lo stesso specificamente, non solo se un po' di liquido della stessa specie fosse mescolato con esso, ma anche se fosse di un'altra specie, poiché una goccia d'acqua mescolata con molto vino passa nella specie del vino (De Gener. I).

Ora è evidente che il corpo e il sangue di Cristo dimorano in questo sacramento finché le specie rimangono numericamente le stesse, come affermato sopra (Articolo [4]; Questione [76], Articolo [6], ad 3); perché è questo pane e questo vino che è consacrato. Quindi, se il liquido di qualsiasi genere aggiunto fosse tanto in quantità da permeare il tutto del vino consacrato, e fosse mescolato con esso dappertutto, il risultato sarebbe qualcosa di numericamente distinto, e il sangue di Cristo non rimarrà più lì. Ma se la quantità del liquido aggiunto fosse così lieve da non permeare dappertutto, ma da raggiungere solo una parte delle specie, il sangue di Cristo cesserà di essere sotto quella parte del vino consacrato, ma rimarrà sotto il resto.

Risposta all'obiezione 1: Papa Innocenzo III in una Decretale scrive così: "Gli accidenti stessi sembrano affettare il vino che è aggiunto, perché, se è aggiunta acqua, essa prende il sapore del vino. Il risultato è, dunque, che gli accidenti cambiano il soggetto, proprio come il soggetto cambia gli accidenti; infatti la natura cede al miracolo, e la potenza opera oltre la consuetudine". Ma questo non deve essere inteso come se lo stesso identico accidente, che era nel vino prima della consacrazione, sia poi nel vino che è aggiunto; ma tale cambiamento è il risultato dell'azione; perché i rimanenti accidenti del vino conservano l'azione della sostanza, come affermato sopra, e così agiscono sul liquido aggiunto, cambiandolo.

Risposta all'obiezione 2: Il liquido aggiunto al vino consacrato non è in alcun modo mescolato con la sostanza del sangue di Cristo. Tuttavia è mescolato con le specie sacramentali, ma in modo tale che dopo tale mescolanza le suddette specie sono corrotte interamente o in parte, secondo il modo menzionato sopra (Articolo [5]), mediante il quale qualcosa può essere generato da quelle specie. E se sono interamente corrotte, non rimane ulteriore questione, perché il tutto sarà uniforme. Ma se sono corrotte in parte, ci sarà una dimensione secondo la continuità della quantità, ma non una secondo il modo di essere, perché una parte di essa sarà senza soggetto mentre l'altra è in un soggetto; come in un corpo che è composto di due metalli, ci sarà un corpo quantitativamente, ma non uno quanto alla specie della materia.

Risposta all'obiezione 3: Come dice Papa Innocenzo nella suddetta Decretale, "se dopo la consacrazione altro vino è messo nel calice, non è cambiato nel sangue, né è mescolato con il sangue, ma, mescolato con gli accidenti del vino precedente, è diffuso attraverso il corpo che sottostà ad essi, tuttavia senza bagnare ciò che lo circonda". Ora questo deve essere inteso quando non c'è sufficiente mescolanza di liquido estraneo per causare che il sangue di Cristo cessi di essere sotto il tutto; perché una cosa si dice essere "diffusa attraverso", non perché tocca il corpo di Cristo secondo le sue proprie dimensioni, ma secondo le dimensioni sacramentali, sotto le quali è contenuto. Ora non è lo stesso con l'acqua santa, perché la benedizione non opera alcun cambiamento nella sostanza dell'acqua, come fa la consacrazione del vino.

Risposta all'obiezione 4: Alcuni hanno sostenuto che per quanto lieve sia la mescolanza di liquido estraneo, la sostanza del sangue di Cristo cessa di essere sotto il tutto, e per la ragione data sopra (Obiezione [4]); la quale, tuttavia, non è cogente; perché "più" o "meno" diversificano la quantità dimensionale, non quanto alla sua essenza, ma quanto alla determinazione della sua misura. Allo stesso modo il liquido aggiunto può essere così piccolo da essere per quel motivo impedito dal permeare il tutto, e non semplicemente dalle dimensioni; le quali, sebbene siano presenti senza soggetto, tuttavia sono opposte a un altro liquido, proprio come la sostanza lo sarebbe se fosse presente, secondo quanto detto all'inizio dell'articolo.