Se le specie che rimangono in questo sacramento possano immutare i corpi esterni

Obiezione 1: Sembra che le specie che rimangono in questo sacramento non possano agire sugli oggetti esterni. Infatti è provato nella Fisica, VII, che le forme che sono nella materia sono prodotte da forme che sono nella materia, ma non da forme che sono senza materia, perché il simile fa il suo simile. Ma le specie sacramentali sono specie senza materia, poiché rimangono senza soggetto, come è evidente da quanto detto sopra (Articolo [1]). Dunque non possono agire su altra materia producendo in essa alcuna forma.

Obiezione 2: Inoltre, quando cessa l'azione dell'agente principale, deve cessare l'azione dello strumento, come quando il falegname riposa, il martello non è più mosso. Ma tutte le forme accidentali agiscono strumentalmente in virtù della forma sostanziale come agente principale. Dunque, poiché la forma sostanziale del pane e del vino non rimane in questo sacramento, come è stato mostrato sopra (Questione [75], Articolo [6]), sembra che le forme accidentali che rimangono non possano agire così da mutare la materia esterna.

Obiezione 3: Inoltre, nulla agisce al di fuori della sua specie, perché un effetto non può superare la sua causa. Ma tutte le specie sacramentali sono accidenti. Dunque non possono mutare la materia esterna, almeno quanto a una forma sostanziale.

In contrario, Se non potessero mutare i corpi esterni, non potrebbero essere sentite; infatti una cosa è sentita dal fatto che i sensi sono mutati da una cosa sensibile, come si dice nel De Anima, II.

Rispondo che, Poiché ogni cosa agisce in quanto è un ente in atto, ne consegue che ogni cosa sta alla stessa relazione con l'azione come sta all'essere. Dunque, poiché, secondo quanto detto sopra (Articolo [1]), è un effetto della potenza divina che le specie sacramentali continuino nell'essere che avevano quando era presente la sostanza del pane e del vino, segue che esse continuano nella loro azione. Di conseguenza conservano ogni azione che avevano mentre rimaneva la sostanza del pane e del vino, ora che la sostanza del pane e del vino è passata nel corpo e nel sangue di Cristo. Quindi non c'è dubbio che possano mutare i corpi esterni.

Risposta all'obiezione 1: Le specie sacramentali, sebbene siano forme esistenti senza materia, conservano tuttavia lo stesso essere che avevano prima nella materia, e perciò quanto al loro essere sono come forme che sono nella materia.

Risposta all'obiezione 2: L'azione di una forma accidentale dipende dall'azione di una forma sostanziale nello stesso modo in cui l'essere dell'accidente dipende dall'essere della sostanza; e perciò, come è un effetto della potenza divina che le specie sacramentali esistano senza sostanza, così è un effetto della potenza divina che possano agire senza una forma sostanziale, perché ogni azione di una forma sostanziale o accidentale dipende da Dio come primo agente.

Risposta all'obiezione 3: Il mutamento che termina in una forma sostanziale non è effettuato da una forma sostanziale direttamente, ma per mezzo delle qualità attive e passive, che agiscono in virtù della forma sostanziale. Ma per potenza divina questa energia strumentale è conservata nelle specie sacramentali, proprio come era prima: e di conseguenza la loro azione può essere diretta a una forma sostanziale strumentalmente, proprio nello stesso modo in cui qualsiasi cosa può agire al di fuori della sua specie, non come per proprio potere, ma per il potere dell'agente principale.