Se dalle specie sacramentali possa generarsi qualcosa

Obiezione 1: Sembra che nulla possa essere generato dalle specie sacramentali: perché, qualunque cosa sia generata, è generata da qualche materia: infatti nulla è generato dal nulla, sebbene per creazione qualcosa sia fatto dal nulla. Ma non c'è materia sottostante alle specie sacramentali eccetto quella del corpo di Cristo, e quel corpo è incorruttibile. Dunque sembra che nulla possa essere generato dalle specie sacramentali.

Obiezione 2: Inoltre, le cose che non sono dello stesso genere non possono nascere l'una dall'altra: così una linea non è fatta dalla bianchezza. Ma accidente e sostanza differiscono genericamente. Dunque, poiché le specie sacramentali sono accidenti, sembra che nessuna sostanza possa essere generata da esse.

Obiezione 3: Inoltre, se qualche sostanza corporea fosse generata da esse, tale sostanza non sarebbe senza accidente. Dunque, se qualche sostanza corporea fosse generata dalle specie sacramentali, allora sostanza e accidente sarebbero generati dall'accidente, cioè, due cose da una, il che è impossibile. Di conseguenza, è impossibile che alcuna sostanza corporea sia generata dalle specie sacramentali.

In contrario, I sensi sono testimoni che qualcosa è generato dalle specie sacramentali, o ceneri, se vengono bruciate, vermi se putrefanno, o polvere se vengono frantumate.

Rispondo che, Poiché "la corruzione di una cosa è la generazione di un'altra" (De Gener. I), qualcosa deve essere generato necessariamente dalle specie sacramentali se vengono corrotte, come affermato sopra (Articolo [4]); infatti non sono corrotte in modo tale da scomparire del tutto, come se ridotte al nulla; al contrario, qualcosa di sensibile succede manifestamente ad esse.

Tuttavia, è difficile vedere come qualcosa possa essere generato da esse. Infatti è del tutto evidente che nulla è generato dal corpo e dal sangue di Cristo che sono veramente lì, perché questi sono incorruttibili. Ma se la sostanza, o anche la materia, del pane e del vino dovesse rimanere in questo sacramento, allora, come alcuni hanno sostenuto, sarebbe facile rendere conto di questo oggetto sensibile che succede ad esse. Ma quella supposizione è falsa, come è stato affermato sopra (Questione [75], Articoli [2], 4, 8).

Quindi è che altri hanno detto che le cose generate non sono nate dalle specie sacramentali, ma dall'aria circostante. Ma questo può essere mostrato in molti modi essere impossibile. In primo luogo, perché quando una cosa è generata da un'altra, quest'ultima appare dapprima mutata e corrotta; mentre nessuna alterazione o corruzione appariva precedentemente nell'aria adiacente; quindi i vermi o le ceneri non sono generati da essa. In secondo luogo, perché la natura dell'aria non è tale da permettere che tali cose siano generate da tali alterazioni. In terzo luogo, perché è possibile che molte ostie consacrate siano bruciate o putrefatte; né sarebbe possibile per un corpo terroso, abbastanza grande, essere generato dall'aria, a meno che non avesse luogo una grande e, di fatto, eccessivamente sensibile condensazione dell'aria. In quarto luogo, perché la stessa cosa può accadere ai corpi solidi che le circondano, come ferro o pietra, che rimangono interi dopo la generazione delle suddette cose. Quindi questa opinione non può reggere, perché è opposta a ciò che è manifesto ai nostri sensi.

E perciò altri hanno detto che la sostanza del pane e del vino ritorna durante la corruzione delle specie, e così dalla sostanza ritornante del pane e del vino, ceneri o vermi o qualcosa del genere sono generati. Ma questa spiegazione sembra impossibile. Prima di tutto, perché se la sostanza del pane e del vino è convertita nel corpo e nel sangue di Cristo, come è stato mostrato sopra (Questione [75], Articoli [2], 4), la sostanza del pane e del vino non può ritornare, a meno che il corpo e il sangue di Cristo non siano di nuovo cambiati indietro nella sostanza del pane e del vino, il che è impossibile: così se l'aria è trasformata in fuoco, l'aria non può ritornare senza che il fuoco sia di nuovo cambiato in aria. Ma se la sostanza del pane o del vino è annichilita, non può ritornare di nuovo, perché ciò che cade nel nulla non ritorna numericamente lo stesso. A meno che per caso si dica che la detta sostanza ritorna, perché Dio crea di nuovo un'altra nuova sostanza per rimpiazzare la prima. In secondo luogo, questo sembra essere impossibile, perché non si può assegnare alcun tempo in cui la sostanza del pane ritorni. Infatti, da quanto detto sopra (Articolo [4]; Questione [76], Articolo [6], ad 3), è evidente che mentre le specie del pane e del vino rimangono, rimangono anche il corpo e il sangue di Cristo, che non sono presenti insieme alla sostanza del pane e del vino in questo sacramento, secondo quanto affermato sopra (Questione [75], Articolo [2]). Quindi la sostanza del pane e del vino non può ritornare mentre le specie sacramentali rimangono; né, ancora, quando queste specie passano via; perché allora la sostanza del pane e del vino sarebbe senza i propri accidenti, il che è impossibile. A meno che per caso si dica che nell'ultimo istante della corruzione delle specie ritorni (non, invero, la sostanza del pane e del vino, perché è in quello stesso istante che esse hanno l'essere della sostanza generata dalle specie, ma) la materia del pane e del vino; la quale materia, propriamente parlando, sarebbe più correttamente descritta come creata di nuovo, che come ritornante. E in questo senso la suddetta posizione potrebbe essere sostenuta.

Tuttavia, poiché non sembra ragionevole dire che qualcosa avvenga miracolosamente in questo sacramento, eccetto in virtù della consacrazione stessa, che non implica né creazione né ritorno della materia, sembra meglio dire che nella consacrazione attuale è miracolosamente conferito alla quantità dimensionale del pane e del vino di essere il soggetto delle forme susseguenti. Ora questo è proprio della materia; e perciò come conseguenza tutto ciò che va con la materia è conferito alla quantità dimensionale; e perciò tutto ciò che potrebbe essere generato dalla materia del pane o del vino, se fosse presente, può essere generato dalla suddetta quantità dimensionale del pane o del vino, non, invero, per un nuovo miracolo, ma in virtù del miracolo che ha già avuto luogo.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene non vi sia materia dalla quale una cosa possa essere generata, tuttavia la quantità dimensionale supplisce il posto della materia, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Quelle specie sacramentali sono invero accidenti, tuttavia hanno l'atto e la potenza della sostanza, come affermato sopra (Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 3: La quantità dimensionale del pane e del vino conserva la propria natura, e riceve miracolosamente la potenza e la proprietà della sostanza; e perciò può passare a entrambe, cioè, nella sostanza e nella dimensione.