Se le specie sacramentali siano spezzate in questo sacramento

Obiezione 1: Sembra che le specie sacramentali non siano spezzate in questo sacramento, perché il Filosofo dice nei Meteor. IV che i corpi sono frangibili a causa di una certa disposizione dei pori; cosa che non può essere attribuita alle specie sacramentali. Dunque le specie sacramentali non possono essere spezzate.

Obiezione 2: Inoltre, la rottura è seguita dal suono. Ma le specie sacramentali non emettono suono: perché il Filosofo dice (De Anima, II), che ciò che emette suono è un corpo duro, avente una superficie liscia. Dunque le specie sacramentali non sono spezzate.

Obiezione 3: Inoltre, la rottura e la masticazione sono apparentemente dello stesso oggetto. Ma è il vero corpo di Cristo che è mangiato, secondo Gv 6,57: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue". Dunque è il corpo di Cristo che è spezzato e masticato: e quindi si dice nella confessione di Berengario: "Acconsento alla Santa Chiesa Cattolica, e con il cuore e le labbra professo, che il pane e il vino che sono posti sull'altare, sono il vero corpo e sangue di Cristo dopo la consacrazione, e sono veramente maneggiati e spezzati dalle mani del sacerdote, spezzati e frantumati dai denti dei fedeli". Di conseguenza, la rottura non deve essere ascritta alle specie sacramentali.

In contrario, La rottura nasce dalla divisione di ciò che ha quantità. Ma nulla avente quantità eccetto le specie sacramentali è spezzato qui, perché né il corpo di Cristo è spezzato, essendo incorruttibile, né la sostanza del pane, perché non rimane più. Dunque le specie sacramentali sono spezzate.

Rispondo che, Molte opinioni prevalevano anticamente su questa materia. Alcuni sostenevano che in questo sacramento non vi fosse alcuna rottura in realtà, ma semplicemente agli occhi degli osservatori. Ma questa contesa non può reggere, perché in questo sacramento di verità il senso non è ingannato riguardo al suo proprio oggetto di giudizio, e uno di questi oggetti è la rottura, mediante la quale da una cosa ne nascono molte: e questi sono sensibili comuni, come è affermato nel De Anima, II.

Altri di conseguenza hanno detto che vi era invero una genuina rottura, ma senza alcun soggetto. Ma questo contraddice di nuovo i nostri sensi; perché un corpo quantitativo è visto in questo sacramento, che prima era uno, e ora è diviso in molti, e questo deve essere il soggetto della rottura.

Ma non si può dire che il vero corpo di Cristo sia spezzato. Prima di tutto, perché è incorruttibile e impassibile: in secondo luogo, perché è intero sotto ogni parte, come è stato mostrato sopra (Questione [76], Articolo [3]), il che è contrario alla natura di una cosa spezzata.

Rimane, dunque, che la rottura è nella quantità dimensionale del pane, come in un soggetto, proprio come gli altri accidenti. E come le specie sacramentali sono il sacramento del vero corpo di Cristo, così la rottura di queste specie è il sacramento della Passione di nostro Signore, che fu nel vero corpo di Cristo.

Risposta all'obiezione 1: Come la rarità e la densità rimangono sotto le specie sacramentali, come affermato sopra (Articolo [2], ad 3), così parimenti rimane la porosità, e di conseguenza la frangibilità.

Risposta all'obiezione 2: La durezza risulta dalla densità; perciò, come la densità rimane sotto le specie sacramentali, la durezza rimane lì pure, e la capacità di suono come conseguenza.

Risposta all'obiezione 3: Ciò che è mangiato sotto le proprie specie, è anche spezzato e masticato sotto le proprie specie; ma il corpo di Cristo è mangiato non sotto le proprie, ma sotto le specie sacramentali. Quindi nello spiegare Gv 6,64, "La carne non giova a nulla", Agostino (Tract. xxvii in Joan.) dice che questo deve essere inteso come riferito a coloro che intendevano carnalmente: "infatti intendevano la carne, così, come è divisa a pezzi, in un corpo morto, o come venduta al macello". Di conseguenza, lo stesso corpo di Cristo non è spezzato, se non secondo le sue specie sacramentali. E la confessione fatta da Berengario deve essere intesa in questo senso, che la rottura e la frantumazione con i denti deve essere riferita alle specie sacramentali, sotto le quali il corpo di Cristo è veramente.