Se le specie sacramentali possano nutrire

Obiezione 1: Sembra che le specie sacramentali non possano nutrire, perché, come dice Ambrogio (De Sacram. V), "non è questo pane che entra nel nostro corpo, ma il pane della vita eterna, che sostiene la sostanza della nostra anima". Ma qualunque cosa nutra entra nel corpo. Dunque questo pane non nutre: e la stessa ragione vale per il vino.

Obiezione 2: Inoltre, come si dice nel De Gener. II, "Siamo nutriti dalle stesse cose di cui siamo fatti". Ma le specie sacramentali sono accidenti, mentre l'uomo non è fatto di accidenti, perché l'accidente non è una parte della sostanza. Dunque sembra che le specie sacramentali non possano nutrire.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (De Anima, II) che "il cibo nutre in quanto è una sostanza, ma dà accrescimento in ragione della sua quantità". Ma le specie sacramentali non sono una sostanza. Di conseguenza non possono nutrire.

In contrario, L'Apostolo parlando di questo sacramento dice (1 Cor 11,21): "Uno, invero, ha fame, e un altro è ubriaco": su cui la glossa osserva che "egli allude a coloro che dopo la celebrazione del sacro mistero, e dopo la consacrazione del pane e del vino, reclamavano le loro offerte, e non condividendole con altri, prendevano tutto, così da diventarne persino intossicati". Ma questo non potrebbe accadere se le specie sacramentali non nutrissero. Dunque le specie sacramentali nutrono.

Rispondo che, Questa questione non presenta difficoltà, ora che abbiamo risolto la questione precedente. Perché, come affermato nel De Anima, II, il cibo nutre essendo convertito nella sostanza dell'individuo nutrito. Ora è stato affermato (Articolo [5]) che le specie sacramentali possono essere convertite in una sostanza generata da esse. E possono essere convertite nel corpo umano per la stessa ragione per cui possono esserlo in ceneri o vermi. Di conseguenza, è evidente che esse nutrono.

Ma i sensi testimoniano la falsità di ciò che alcuni sostengono; cioè che le specie non nutrono come se fossero cambiate nel corpo umano, ma semplicemente rinfrescano e rinfrancano agendo sui sensi (come un uomo è rinfrancato dall'odore della carne, e intossicato dai fumi del vino). Perché tale rinfresco non basta a lungo per un uomo, il cui corpo ha bisogno di riparazione a causa del costante consumo: e tuttavia un uomo potrebbe essere sostenuto a lungo se prendesse ostie e vino consacrato in grande quantità.

Allo stesso modo non può reggere l'affermazione avanzata da altri, che sostengono che le specie sacramentali nutrono a causa della rimanente forma sostanziale del pane e del vino: sia perché la forma non rimane, come affermato sopra (Questione [75], Articolo [6]): sia perché nutrire è l'atto non di una forma ma piuttosto della materia, che prende la forma di colui che è nutrito, mentre la forma del nutrimento passa via: quindi si dice nel De Anima, II, che il nutrimento è all'inizio dissimile, ma alla fine è simile.

Risposta all'obiezione 1: Dopo la consacrazione il pane può dirsi essere in questo sacramento in due modi. Primo, quanto alle specie, che conservano il nome della sostanza precedente, come dice Gregorio in un'Omelia Pasquale (Lanfranco, De Corp. et Sang. Dom. xx). Secondo, lo stesso corpo di Cristo può essere chiamato pane, poiché è il pane mistico "che discende dal cielo". Di conseguenza, Ambrogio usa la parola "pane" in questo secondo significato, quando dice che "questo pane non passa nel corpo", perché, cioè, il corpo di Cristo non è cambiato nel corpo dell'uomo, ma nutre la sua anima. Ma egli non sta parlando del pane preso nella prima accezione.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene le specie sacramentali non siano quelle cose di cui è fatto il corpo umano, tuttavia sono cambiate in quelle cose affermate sopra.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene le specie sacramentali non siano una sostanza, tuttavia hanno la virtù di una sostanza, come affermato sopra.