Se gli accidenti rimangano in questo sacramento senza soggetto

Obiezione 1: Sembra che gli accidenti non rimangano in questo sacramento senza soggetto, poiché in questo sacramento di verità non deve esserci nulla di disordinato o ingannevole. Ma che gli accidenti siano senza soggetto è contrario all'ordine che Dio ha stabilito nella natura; e inoltre sembra sapere di inganno, poiché gli accidenti sono naturalmente i segni della natura del soggetto. Dunque gli accidenti non sono senza soggetto in questo sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, neppure per miracolo la definizione di una cosa può essere separata da essa, o la definizione di un'altra cosa applicata ad essa; per esempio, che, mentre l'uomo rimane uomo, possa essere un animale irrazionale. Poiché ne seguirebbe che i contraddittori possono esistere allo stesso tempo: infatti la "definizione di una cosa è ciò che il suo nome esprime", come si dice nella Metafisica, IV. Ma appartiene alla definizione di un accidente l'essere in un soggetto, mentre la definizione di sostanza è che deve sussistere per se stessa, e non in un altro. Dunque non può accadere, neppure per miracolo, che gli accidenti esistano senza soggetto in questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, un accidente è individuato dal suo soggetto. Se dunque gli accidenti rimangono in questo sacramento senza soggetto, non saranno individuali, ma generali, il che è chiaramente falso, perché così non sarebbero sensibili, ma puramente intelligibili.

Obiezione 4: Inoltre, gli accidenti dopo la consacrazione di questo sacramento non ottengono alcuna composizione. Ma prima della consacrazione non erano composti né di materia e forma, né di essere [quo est] ed essenza [quod est]. Dunque, anche dopo la consacrazione non sono composti in nessuno di questi modi. Ma questo è irragionevole, perché così sarebbero più semplici degli angeli, mentre allo stesso tempo questi accidenti sono percepibili ai sensi. Dunque, in questo sacramento gli accidenti non rimangono senza soggetto.

In contrario, Gregorio dice in un'Omelia Pasquale (Lanfranco, De Corp. et Sang. Dom. xx) che "le specie sacramentali sono i nomi di quelle cose che erano lì prima, cioè del pane e del vino". Dunque, poiché la sostanza del pane e del vino non rimane, sembra che queste specie rimangano senza soggetto.

Rispondo che, Le specie del pane e del vino, che sono percepite dai nostri sensi rimanere in questo sacramento dopo la consacrazione, non hanno come soggetto la sostanza del pane e del vino, poiché questa non rimane, come affermato sopra (Questione [75], Articolo [2]); né la forma sostanziale, poiché questa non rimane (Questione [75], Articolo [6]), e se rimanesse, "non potrebbe essere un soggetto", come dichiara Boezio (De Trin. i). Inoltre è manifesto che questi accidenti non hanno come soggetto la sostanza del corpo e del sangue di Cristo, perché la sostanza del corpo umano non può in alcun modo essere affetta da tali accidenti; né è possibile che il corpo glorioso e impassibile di Cristo sia alterato così da ricevere queste qualità.

Ora vi sono alcuni che dicono che essi sono nell'aria circostante come in un soggetto. Ma neppure questo può essere: in primo luogo, perché l'aria non è suscettibile di tali accidenti. In secondo luogo, perché questi accidenti non sono dove è l'aria, anzi, l'aria è spostata dal movimento di queste specie. In terzo luogo, perché gli accidenti non passano da soggetto a soggetto, così che lo stesso identico accidente che era prima in un soggetto sia poi in un altro; perché un accidente è individuato dal soggetto; quindi non può accadere che un accidente che rimane identicamente lo stesso sia in un momento in un soggetto, e in un altro momento in un altro. In quarto luogo, poiché l'aria non è privata dei propri accidenti, avrebbe allo stesso tempo i propri accidenti e altri estranei ad essa. Né si può sostenere che ciò avvenga miracolosamente in virtù della consacrazione, perché le parole della consacrazione non significano questo, ed esse effettuano solo ciò che significano.

Dunque segue che gli accidenti continuano in questo sacramento senza soggetto. Questo può essere fatto dalla potenza divina: poiché un effetto dipende più dalla causa prima che dalla seconda, Dio, che è la causa prima sia della sostanza che dell'accidente, può con la Sua potenza illimitata conservare un accidente nell'esistenza quando la sostanza è ritirata, mediante la quale esso era conservato nell'esistenza come dalla sua causa propria, proprio come senza cause naturali Egli può produrre altri effetti delle cause naturali, così come formò un corpo umano nel grembo della Vergine, "senza seme d'uomo" (Inno per il Natale, Primi Vespri).

Risposta all'obiezione 1: Nulla impedisce che la legge comune della natura ordini una cosa, il cui contrario è tuttavia ordinato da uno speciale privilegio di grazia, come è evidente nella risurrezione dei morti e nel ridare la vista ai ciechi: così anche nelle cose umane, ad alcuni individui sono concesse alcune cose per speciale privilegio che sono al di fuori della legge comune. E così, anche se è secondo la legge comune della natura che un accidente sia in un soggetto, tuttavia per una ragione speciale, secondo l'ordine della grazia, gli accidenti esistono in questo sacramento senza soggetto, a causa delle ragioni date sopra (Questione [75], Articolo [5]).

Risposta all'obiezione 2: Poiché l'essere non è un genere, l'essere non può essere di per sé l'essenza né della sostanza né dell'accidente. Di conseguenza, la definizione di sostanza non è "un ente di per sé senza soggetto", né la definizione di accidente è "un ente in un soggetto"; ma appartiene alla quiddità o essenza della sostanza "avere l'esistenza non in un soggetto"; mentre appartiene alla quiddità o essenza dell'accidente "avere l'esistenza in un soggetto". Ma in questo sacramento non è in virtù della loro essenza che gli accidenti non sono in un soggetto, ma per la potenza divina che li sostiene; e di conseguenza non cessano di essere accidenti, perché né la definizione di accidente è ritirata da essi, né la definizione di sostanza si applica ad essi.

Risposta all'obiezione 3: Questi accidenti hanno acquisito l'essere individuale nella sostanza del pane e del vino; e quando questa sostanza è cambiata nel corpo e nel sangue di Cristo, essi rimangono in quell'essere individuato che possedevano prima, quindi sono individuali e sensibili.

Risposta all'obiezione 4: Questi accidenti non avevano alcun essere proprio né altri accidenti, finché rimaneva la sostanza del pane e del vino; ma i loro soggetti avevano "tale" essere attraverso di essi, proprio come la neve è "bianca" attraverso la bianchezza. Ma dopo la consacrazione gli accidenti che rimangono hanno l'essere; quindi sono composti di esistenza ed essenza, come fu detto degli angeli, nella FP, Questione [50], Articolo [2], ad 3; e inoltre hanno la composizione delle parti quantitative.