Se in questo sacramento la quantità dimensionale del pane o del vino sia il soggetto degli altri accidenti

Obiezione 1: Sembra che in questo sacramento la quantità dimensionale del pane o del vino non sia il soggetto degli altri accidenti. Infatti l'accidente non è soggetto dell'accidente; perché nessuna forma può essere un soggetto, poiché essere un soggetto è una proprietà della materia. Ma la quantità dimensionale è un accidente. Dunque la quantità dimensionale non può essere il soggetto degli altri accidenti.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come la quantità è individuata dalla sostanza, così anche gli altri accidenti. Se, dunque, la quantità dimensionale del pane o del vino rimane individuata secondo l'essere che aveva prima, nel quale è conservata, per la stessa ragione gli altri accidenti rimangono individuati secondo l'esistenza che avevano prima nella sostanza. Dunque non sono nella quantità dimensionale come in un soggetto, poiché ogni accidente è individuato dal proprio soggetto.

Obiezione 3: Inoltre, tra gli altri accidenti che rimangono, del pane e del vino, i sensi percepiscono anche la rarità e la densità, che non possono essere nella quantità dimensionale esistente fuori dalla materia; perché una cosa è rara quando ha poca materia sotto grandi dimensioni, mentre una cosa è densa quando ha molta materia sotto piccole dimensioni, come si dice nella Fisica, IV. Non sembra, dunque, che la quantità dimensionale possa essere il soggetto degli accidenti che rimangono in questo sacramento.

Obiezione 4: Inoltre, la quantità astratta dalla materia sembra essere la quantità matematica, che non è il soggetto delle qualità sensibili. Poiché, dunque, gli accidenti rimanenti in questo sacramento sono sensibili, sembra che in questo sacramento non possano avere come soggetto la quantità dimensionale del pane e del vino che rimane dopo la consacrazione.

In contrario, Le qualità sono divisibili solo accidentalmente, cioè, in ragione del soggetto. Ma le qualità che rimangono in questo sacramento sono divise dalla divisione della quantità dimensionale, come è evidente attraverso i nostri sensi. Dunque, la quantità dimensionale è il soggetto degli accidenti che rimangono in questo sacramento.

Rispondo che, È necessario dire che gli altri accidenti che rimangono in questo sacramento hanno come soggetto la quantità dimensionale del pane e del vino che rimane: prima di tutto, perché qualcosa che ha quantità e colore ed è affetto da altri accidenti è percepito dai sensi; né il senso è ingannato in tali cose. In secondo luogo, perché la prima disposizione della materia è la quantità dimensionale, quindi anche Platone assegnò il "grande" e il "piccolo" come le prime differenze della materia (Aristotele, Metafisica, IV). E poiché il primo soggetto è la materia, ne consegue che tutti gli altri accidenti sono riferiti al loro soggetto attraverso il mezzo della quantità dimensionale; proprio come il primo soggetto del colore si dice essere la superficie, motivo per cui alcuni hanno sostenuto che le dimensioni sono le sostanze dei corpi, come si dice nella Metafisica, III. E poiché, quando il soggetto è ritirato, gli accidenti rimangono secondo l'essere che avevano prima, segue che tutti gli accidenti rimangono fondati sulla quantità dimensionale.

In terzo luogo, perché, poiché il soggetto è il principio di individuazione degli accidenti, è necessario che ciò che è ammesso come soggetto di alcuni accidenti sia in qualche modo il principio di individuazione: infatti è della nozione stessa di individuo che non possa essere in molti; e questo accade in due modi. Primo, perché non è naturale per esso essere in alcuno; e in questo modo le forme separate immateriali, sussistenti di per sé, sono anche individui di per sé. Secondo, perché una forma, sia essa sostanziale o accidentale, è naturalmente in qualcuno invero, non in molti, come questa bianchezza, che è in questo corpo. Quanto al primo, la materia è il principio di individuazione di tutte le forme inerenti, perché, poiché queste forme, considerate in se stesse, sono naturalmente in qualcosa come in un soggetto, dal fatto stesso che una di esse è ricevuta nella materia, che non è in un altro, segue che neppure la forma stessa così esistente può essere in un altro. Quanto al secondo, si deve sostenere che il principio di individuazione è la quantità dimensionale. Infatti che qualcosa sia naturalmente in un altro solamente, è dovuto al fatto che quell'altro è indiviso in se stesso, e distinto da tutti gli altri. Ma è a causa della quantità che la sostanza può essere divisa, come si dice nella Fisica, I. E perciò la quantità dimensionale stessa è un particolare principio di individuazione in forme di questo genere, cioè, in quanto forme numericamente distinte sono in diverse parti della materia. Quindi anche la quantità dimensionale ha di per sé un tipo di individuazione, così che possiamo immaginare diverse linee della stessa specie, che differiscono per posizione, la quale è inclusa nella nozione di questa quantità; infatti appartiene alla dimensione essere "quantità avente posizione" (Aristotele, Categorie, IV), e perciò la quantità dimensionale può essere il soggetto degli altri accidenti, piuttosto che il contrario.

Risposta all'obiezione 1: Un accidente non può di per sé essere il soggetto di un altro, perché non esiste di per sé. Ma in quanto un accidente è ricevuto in un'altra cosa, uno si dice essere il soggetto dell'altro, in quanto uno è ricevuto in un soggetto attraverso un altro, come la superficie si dice essere il soggetto del colore. Quindi quando Dio fa esistere un accidente di per sé, esso può anche essere di per sé il soggetto di un altro.

Risposta all'obiezione 2: Gli altri accidenti, anche come erano nella sostanza del pane, erano individuati per mezzo della quantità dimensionale, come affermato sopra. E perciò la quantità dimensionale è il soggetto degli altri accidenti che rimangono in questo sacramento, piuttosto che viceversa.

Risposta all'obiezione 3: La rarità e la densità sono qualità particolari che accompagnano i corpi, in ragione del loro avere molta o poca materia sotto le dimensioni; proprio come tutti gli altri accidenti seguono parimenti dai principi della sostanza. E di conseguenza, come gli accidenti sono conservati dalla potenza divina quando la sostanza è ritirata, così, quando la materia è ritirata, le qualità che vanno con la materia, come la rarità e la densità, sono conservate dalla potenza divina.

Risposta all'obiezione 4: La quantità matematica astrae non dalla materia intelligibile, ma dalla materia sensibile, come si dice nella Metafisica, VII. Ma la materia è definita sensibile perché sottostà alle qualità sensibili. E perciò è manifesto che la quantità dimensionale, che rimane in questo sacramento senza soggetto, non è la quantità matematica.