Ob aus den sakramentalen Gestalten etwas generiert werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass aus den sakramentalen Gestalten nichts generiert werden kann: denn was immer generiert wird, wird aus irgendeiner Materie generiert: denn nichts wird aus nichts generiert, obwohl durch Schöpfung etwas aus nichts gemacht wird. Aber es gibt keine Materie, die den sakramentalen Gestalten zugrunde liegt, außer der des Leibes Christi, und dieser Leib ist unvergänglich. Daher scheint es, dass nichts aus den sakramentalen Gestalten generiert werden kann.

Einwand 2: Ferner können Dinge, die nicht von derselben Gattung sind, nicht auseinander hervorgehen: so wird eine Linie nicht aus Weißsein gemacht. Aber Akzidenz und Substanz unterscheiden sich der Gattung nach. Da also die sakramentalen Gestalten Akzidenzien sind, scheint es, dass keine Substanz aus ihnen generiert werden kann.

Einwand 3: Ferner, wenn irgendeine körperliche Substanz aus ihnen generiert würde, wäre eine solche Substanz nicht ohne Akzidenz. Daher, wenn irgendeine körperliche Substanz aus den sakramentalen Gestalten generiert würde, dann würden Substanz und Akzidenz aus Akzidenz generiert, nämlich zwei Dinge aus einem, was unmöglich ist. Folglich ist es unmöglich, dass irgendeine körperliche Substanz aus den sakramentalen Gestalten generiert wird.

Dagegen spricht, dass die Sinne Zeuge sind, dass etwas aus den sakramentalen Gestalten generiert wird, entweder Asche, wenn sie verbrannt werden, Würmer, wenn sie verfaulen, oder Staub, wenn sie zerrieben werden.

Ich antworte darauf, dass, da „die Korruption des einen die Generation des anderen ist“ (De Gener. I), notwendigerweise etwas aus den sakramentalen Gestalten generiert werden muss, wenn sie korrumpiert werden, wie oben dargelegt (Artikel [4]); denn sie werden nicht in einer Weise korrumpiert, dass sie gänzlich verschwinden, als ob sie zu nichts reduziert würden; im Gegenteil, etwas Sinnliches folgt ihnen offensichtlich nach.

Dennoch ist es schwierig zu sehen, wie etwas aus ihnen generiert werden kann. Denn es ist ganz offensichtlich, dass nichts aus dem Leib und Blut Christi generiert wird, die wahrhaft dort sind, weil diese unvergänglich sind. Aber wenn die Substanz oder auch nur die Materie des Brotes und Weines in diesem Sakrament verbliebe, dann wäre es, wie einige behauptet haben, leicht, dieses sinnliche Objekt zu erklären, das ihnen nachfolgt. Aber diese Annahme ist falsch, wie oben dargelegt wurde (Frage [75], Artikel [2], 4, 8).

Daher kommt es, dass andere gesagt haben, die generierten Dinge seien nicht aus den sakramentalen Gestalten entsprungen, sondern aus der umgebenden Luft. Aber dies kann auf viele Weisen als unmöglich erwiesen werden. Erstens, weil, wenn ein Ding aus einem anderen generiert wird, letzteres zuerst verändert und korrumpiert erscheint; wohingegen keine Veränderung oder Korruption zuvor in der angrenzenden Luft erschien; daher werden die Würmer oder die Asche nicht daraus generiert. Zweitens, weil die Natur der Luft nicht so beschaffen ist, dass sie zulässt, dass solche Dinge durch solche Veränderungen generiert werden. Drittens, weil es möglich ist, dass viele konsekrierte Hostien verbrannt werden oder verfaulen; noch wäre es möglich für einen irdenen Körper, groß genug, um aus der Luft generiert zu werden, es sei denn, eine große und in der Tat überaus spürbare Kondensation der Luft fände statt. Viertens, weil dasselbe mit den festen Körpern geschehen kann, die sie umgeben, wie Eisen oder Stein, die nach der Generation der genannten Dinge unversehrt bleiben. Daher kann diese Meinung keinen Bestand haben, weil sie dem widerspricht, was unseren Sinnen offenkundig ist.

Und daher haben andere gesagt, dass die Substanz des Brotes und Weines während der Korruption der Gestalten zurückkehrt, und so aus der zurückkehrenden Substanz des Brotes und Weines Asche oder Würmer oder etwas dergleichen generiert werden. Aber diese Erklärung scheint unmöglich. Erstens, weil, wenn die Substanz des Brotes und Weines in den Leib und das Blut Christi verwandelt wird, wie oben gezeigt wurde (Frage [75], Artikel [2], 4), die Substanz des Brotes und Weines nicht zurückkehren kann, außer der Leib und das Blut Christi würden wieder zurück in die Substanz von Brot und Wein verwandelt, was unmöglich ist: so wie wenn Luft in Feuer verwandelt wird, die Luft nicht zurückkehren kann, ohne dass das Feuer wieder in Luft verwandelt wird. Aber wenn die Substanz von Brot oder Wein vernichtet wird, kann sie nicht wieder zurückkehren, weil das, was ins Nichts fällt, nicht numerisch dasselbe zurückkehrt. Es sei denn, es würde vielleicht gesagt, dass die besagte Substanz zurückkehrt, weil Gott eine andere neue Substanz neu erschafft, um die erste zu ersetzen. Zweitens scheint dies unmöglich zu sein, weil kein Zeitpunkt angegeben werden kann, wann die Substanz des Brotes zurückkehrt. Denn aus dem oben Gesagten (Artikel [4]; Frage [76], Artikel [6], ad 3) ist ersichtlich, dass, solange die Gestalten des Brotes und Weines verbleiben, auch der Leib und das Blut Christi verbleiben, die nicht zusammen mit der Substanz des Brotes und Weines in diesem Sakrament anwesend sind, gemäß dem, was oben dargelegt wurde (Frage [75], Artikel [2]). Daher kann die Substanz des Brotes und Weines nicht zurückkehren, während die sakramentalen Gestalten verbleiben; noch wiederum, wenn diese Gestalten vergehen; weil dann die Substanz des Brotes und Weines ohne ihre eigenen Akzidenzien wäre, was unmöglich ist. Es sei denn, es würde vielleicht gesagt, dass im letzten Augenblick der Korruption der Gestalten (zwar nicht die Substanz von Brot und Wein, weil sie in genau jenem Augenblick das Sein der aus den Gestalten generierten Substanz haben, sondern) die Materie des Brotes und Weines zurückkehrt; welche Materie, eigentlich gesprochen, korrekter als neu erschaffen denn als zurückkehrend beschrieben würde. Und in diesem Sinne könnte die genannte Position gehalten werden.

Da es jedoch nicht vernünftig scheint zu sagen, dass in diesem Sakrament etwas wunderbarerweise geschieht, außer kraft der Konsekration selbst, die weder Schöpfung noch Rückkehr von Materie impliziert, scheint es besser zu sagen, dass in der eigentlichen Konsekration der dimensiven Quantität des Brotes und Weines wunderbarerweise verliehen wird, das Subjekt nachfolgender Formen zu sein. Nun ist dies der Materie eigen; und daher wird als Konsequenz alles, was mit der Materie einhergeht, der dimensiven Quantität verliehen; und daher kann alles, was aus der Materie von Brot oder Wein generiert werden könnte, wenn sie anwesend wäre, aus der genannten dimensiven Quantität des Brotes oder Weines generiert werden, zwar nicht durch ein neues Wunder, sondern kraft des Wunders, das bereits stattgefunden hat.

Zu Einwand 1: Obwohl keine Materie dort ist, aus der ein Ding generiert werden mag, nimmt dennoch die dimensive Quantität die Stelle der Materie ein, wie oben dargelegt.

Zu Einwand 2: Jene sakramentalen Gestalten sind zwar Akzidenzien, doch haben sie den Akt und die Kraft der Substanz, wie oben dargelegt (Artikel [3]).

Zu Einwand 3: Die dimensive Quantität des Brotes und Weines behält ihre eigene Natur bei und empfängt wunderbarerweise die Kraft und Eigenschaft der Substanz; und daher kann sie zu beidem übergehen, das heißt, in Substanz und Dimension.