Se il corpo di Cristo sia in questo sacramento in modo mobile.

Obiezione 1: Sembra che il corpo di Cristo sia in questo sacramento in modo mobile, perché il Filosofo dice (Topic. ii) che "quando noi siamo mossi, le cose dentro di noi sono mosse": e questo è vero anche della sostanza spirituale dell'anima. "Ma Cristo è in questo sacramento", come mostrato sopra (Question [74], Articolo [1]). Dunque Egli è mosso quando esso è mosso.

Obiezione 2: Inoltre, la verità deve corrispondere alla figura. Ma, secondo il comandamento (Es 12,10), riguardo all'Agnello Pasquale, figura di questo sacramento, "non ne rimase nulla fino al mattino". Dunque, nemmeno se questo sacramento viene conservato fino al mattino, il corpo di Cristo sarà lì; e così non è in modo immobile in questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, se il corpo di Cristo dovesse rimanere sotto questo sacramento anche fino all'indomani, per la stessa ragione rimarrà lì per tutto il tempo futuro; poiché non si può dire che cessi di essere lì quando passano le specie, perché l'esistenza del corpo di Cristo non dipende da quelle specie. Tuttavia Cristo non rimane in questo sacramento per tutto il tempo futuro. Sembra, dunque, che subito all'indomani, o dopo breve tempo, Egli cessi di essere sotto questo sacramento. E così sembra che Cristo sia in questo sacramento in modo mobile.

In contrario, è impossibile che la stessa cosa sia in movimento e in quiete, altrimenti i contraddittori sarebbero verificati dello stesso soggetto. Ma il corpo di Cristo è in quiete in cielo. Dunque non è in modo mobile in questo sacramento.

Rispondo che, Quando una cosa è una, quanto al soggetto, e molteplice nell'essere, nulla impedisce che sia mossa sotto un aspetto, e tuttavia rimanga in quiete sotto un altro: proprio come è una cosa per un corpo essere bianco, e un'altra cosa essere grande; quindi può essere mosso quanto alla sua bianchezza, e tuttavia continuare immobile quanto alla sua grandezza. Ma in Cristo, l'essere in Se stesso e l'essere sotto il sacramento non sono la stessa cosa, perché quando diciamo che Egli è sotto questo sacramento, esprimiamo una sorta di relazione con questo sacramento. Secondo questo essere, dunque, Cristo non è mosso localmente di per Sé, ma solo accidentalmente, perché Cristo non è in questo sacramento come in un luogo, come detto sopra (Articolo [5]). Ma ciò che non è in un luogo, non è mosso di per sé localmente, ma solo secondo il moto del soggetto in cui è.

Allo stesso modo non è mosso di per sé nemmeno secondo l'essere che ha in questo sacramento, da qualsiasi altro mutamento, come per esempio, che cessi di essere sotto questo sacramento: perché tutto ciò che possiede un'esistenza indefettibile di per sé, non può essere principio di difetto; ma quando qualcos'altro viene meno, allora cessa di essere in esso; proprio come Dio, la cui esistenza è indefettibile e immortale, cessa di essere in qualche creatura corruttibile perché tale creatura corruttibile cessa di esistere. E in questo modo, poiché Cristo ha un essere indefettibile e incorruttibile, Egli cessa di essere sotto questo sacramento, non perché Egli cessi di essere, né per movimento locale proprio, come è chiaro da quanto è stato detto, ma solo per il fatto che le specie sacramentali cessano di esistere.

Quindi è chiaro che Cristo, parlando propriamente, è in modo immobile in questo sacramento.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento tratta del movimento accidentale, per cui le cose dentro di noi sono mosse insieme a noi. Ma con le cose che possono di per sé essere in un luogo, come i corpi, è diverso che con le cose che non possono di per sé essere in un luogo, come le forme e le sostanze spirituali. E a questo modo può essere ridotto ciò che diciamo di Cristo, essendo mosso accidentalmente, secondo l'esistenza che Egli ha in questo sacramento, nel quale non è presente come in un luogo.

Risposta all'obiezione 2: Fu questo argomento che sembra aver convinto coloro che sostenevano che il corpo di Cristo non rimane sotto questo sacramento se viene conservato fino all'indomani. È contro costoro che Cirillo dice (Ep. lxxxiii): "Alcuni sono così stolti da dire che la mistica benedizione si diparte dal sacramento, se qualcuno dei suoi frammenti rimane fino al giorno successivo: poiché il corpo consacrato di Cristo non è mutato, e la forza della benedizione e la grazia vivificante è perpetuamente in esso". Così sono inamovibili tutte le altre consacrazioni finché le cose consacrate durano; per cui non vengono ripetute. E sebbene la verità corrisponda alla figura, tuttavia la figura non può eguagliarla.

Risposta all'obiezione 3: Il corpo di Cristo rimane in questo sacramento non solo fino all'indomani, ma anche in futuro, finché rimangono le specie sacramentali: e quando esse cessano, il corpo di Cristo cessa di essere sotto di esse, non perché dipenda da esse, ma perché la relazione del corpo di Cristo con quelle specie viene tolta, allo stesso modo in cui Dio cessa di essere il Signore di una creatura che cessa di esistere.