Se tutto Cristo sia contenuto sotto ciascuna specie di questo sacramento.

Obiezione 1: Sembra che tutto Cristo non sia contenuto sotto entrambe le specie di questo sacramento. Infatti questo sacramento è ordinato alla salvezza dei fedeli, non in virtù delle specie, ma in virtù di ciò che è contenuto sotto le specie, perché le specie erano lì anche prima della consacrazione, dalla quale proviene la forza di questo sacramento. Se nulla, dunque, è contenuto sotto una specie se non ciò che è contenuto sotto l'altra, e se tutto Cristo è contenuto sotto entrambe, sembra che una di esse sia superflua in questo sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, è stato detto sopra (Articolo [1], ad 1) che tutte le altre parti del corpo, come le ossa, i nervi e simili, sono comprese sotto il nome di carne. Ma il sangue è una delle parti del corpo umano, come prova Aristotele (De Anima Histor. i). Se, dunque, il sangue di Cristo è contenuto sotto la specie del pane, proprio come le altre parti del corpo sono contenute lì, il sangue non dovrebbe essere consacrato a parte, proprio come nessun'altra parte del corpo è consacrata separatamente.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è una volta "in essere" non può essere di nuovo "in divenire". Ma il corpo di Cristo ha già iniziato ad essere in questo sacramento mediante la consacrazione del pane. Dunque, non può iniziare di nuovo ad essere lì mediante la consacrazione del vino; e così il corpo di Cristo non sarà contenuto sotto la specie del vino, e di conseguenza nemmeno l'intero Cristo. Dunque tutto Cristo non è contenuto sotto ciascuna specie.

In contrario, La glossa su 1 Cor 11,25, commentando la parola "Calice", dice che "sotto ciascuna specie", cioè del pane e del vino, "si riceve lo stesso"; e così sembra che Cristo sia intero sotto ciascuna specie.

Rispondo che, Dopo quanto abbiamo detto sopra (Articolo [1]), si deve ritenere con assoluta certezza che tutto Cristo è sotto ciascuna specie sacramentale, tuttavia non allo stesso modo in ciascuna. Infatti il corpo di Cristo è presente sotto la specie del pane in forza del sacramento, mentre il sangue è lì per reale concomitanza, come detto sopra (Articolo [1], ad 1) riguardo all'anima e alla Divinità di Cristo; e sotto la specie del vino il sangue è presente in forza del sacramento, e il Suo corpo per reale concomitanza, come anche la Sua anima e la Divinità: perché ora il sangue di Cristo non è separato dal Suo corpo, come lo era al tempo della Sua Passione e morte. Quindi, se questo sacramento fosse stato celebrato allora, il corpo di Cristo sarebbe stato sotto la specie del pane, ma senza il sangue; e, sotto la specie del vino, il sangue sarebbe stato presente senza il corpo, come era allora, di fatto.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene tutto Cristo sia sotto ciascuna specie, tuttavia ciò non è senza scopo. Infatti, in primo luogo, questo serve a rappresentare la Passione di Cristo, nella quale il sangue fu separato dal corpo; quindi nella forma per la consacrazione del sangue si fa menzione del suo spargimento. In secondo luogo, è conforme all'uso di questo sacramento che il corpo di Cristo sia mostrato a parte ai fedeli come cibo, e il sangue come bevanda. In terzo luogo, è conforme al suo effetto, nel qual senso è stato detto sopra (Question [74], Articolo [1]) che "il corpo è offerto per la salvezza del corpo, e il sangue per la salvezza dell'anima".

Risposta all'obiezione 2: Nella Passione di Cristo, di cui questo è il memoriale, le altre parti del corpo non furono separate l'una dall'altra, come lo fu il sangue, ma il corpo rimase intero, secondo Es 12,46: "Non ne spezzerete alcun osso". E perciò in questo sacramento il sangue è consacrato a parte dal corpo, ma nessun'altra parte è consacrata separatamente dal resto.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra, il corpo di Cristo non è sotto la specie del vino in forza del sacramento, ma per reale concomitanza: e perciò mediante la consacrazione del vino il corpo di Cristo non è lì di per sé, ma in modo concomitante.