Se tutto Cristo sia contenuto sotto questo sacramento.

Obiezione 1: Sembra che tutto Cristo non sia contenuto sotto questo sacramento, perché Cristo inizia ad essere in questo sacramento per la conversione del pane e del vino. Ma è evidente che il pane e il vino non possono essere mutati né nella Divinità né nell'anima di Cristo. Poiché dunque Cristo esiste in tre sostanze, cioè la Divinità, l'anima e il corpo, come mostrato sopra (Question [2], Articolo [5]; Question [5], Articoli [1],3), sembra che l'intero Cristo non sia sotto questo sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, Cristo è in questo sacramento in quanto esso è ordinato al ristoro dei fedeli, che consiste in cibo e bevanda, come detto sopra (Question [74], Articolo [1]). Ma il Signore ha detto (Gv 6,56): "La mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda". Dunque, solo la carne e il sangue di Cristo sono contenuti in questo sacramento. Ma vi sono molte altre parti del corpo di Cristo, per esempio i nervi, le ossa e simili. Dunque l'intero Cristo non è contenuto sotto questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, un corpo di quantità maggiore non può essere contenuto sotto la misura di uno minore. Ma la misura del pane e del vino è molto più piccola della misura del corpo di Cristo. Dunque è impossibile che l'intero Cristo sia contenuto sotto questo sacramento.

In contrario, Ambrogio dice (De Officiis): "Cristo è in questo sacramento".

Rispondo che, È assolutamente necessario confessare secondo la fede cattolica che l'intero Cristo è in questo sacramento. Tuttavia bisogna sapere che qualcosa di Cristo è in questo sacramento in due modi: primo, per così dire, in forza del sacramento; secondo, per naturale concomitanza. In forza del sacramento, c'è sotto le specie di questo sacramento ciò in cui la sostanza preesistente del pane e del vino è mutata, come espresso dalle parole della forma, che sono efficaci in questo come negli altri sacramenti; per esempio, dalle parole: "Questo è il mio corpo", o "Questo è il mio sangue". Ma per naturale concomitanza c'è in questo sacramento anche ciò che è realmente unito a quella cosa in cui termina la suddetta conversione. Infatti, se due cose sono realmente unite, ovunque sia realmente l'una, deve esserci anche l'altra: poiché le cose realmente unite insieme sono distinte solo da un'operazione della mente.

Risposta all'obiezione 1: Poiché il mutamento del pane e del vino non termina alla Divinità o all'anima di Cristo, ne consegue che la Divinità o l'anima di Cristo sono in questo sacramento non in forza del sacramento, ma per reale concomitanza. Infatti, poiché la Divinità non ha mai lasciato il corpo assunto, ovunque sia il corpo di Cristo, lì, di necessità, deve esserci la Divinità; e perciò è necessario che la Divinità sia in questo sacramento in concomitanza con il Suo corpo. Quindi leggiamo nella professione di fede di Efeso (P. I., cap. xxvi): "Siamo resi partecipi del corpo e del sangue di Cristo, non come se prendessimo una carne comune, né come quella di un uomo santo unito al Verbo in dignità, ma la carne veramente vivificante del Verbo stesso".

D'altra parte, la Sua anima fu veramente separata dal Suo corpo, come detto sopra (Question [50], Articolo [5]). E perciò, se questo sacramento fosse stato celebrato durante quei tre giorni in cui Egli era morto, l'anima di Cristo non sarebbe stata lì, né in forza del sacramento, né per reale concomitanza. Ma poiché "Cristo risorto dai morti non muore più" (Rm 6,9), la Sua anima è sempre realmente unita al Suo corpo. E perciò in questo sacramento il corpo di Cristo è presente in forza del sacramento, ma la Sua anima per reale concomitanza.

Risposta all'obiezione 2: In forza del sacramento è contenuto sotto di esso, quanto alla specie del pane, non solo la carne, ma l'intero corpo di Cristo, cioè le ossa, i nervi e simili. E questo appare dalla forma di questo sacramento, in cui non si dice: "Questa è la mia carne", ma "Questo è il mio corpo". Di conseguenza, quando il Signore disse (Gv 6,56): "La mia carne è vero cibo", lì la parola carne è posta per l'intero corpo, perché secondo l'uso umano sembra essere più adatta per mangiare, poiché gli uomini si nutrono comunemente della carne degli animali, ma non delle ossa o simili.

Risposta all'obiezione 3: Come è già stato detto (Question [75], Articolo [5]), dopo la consacrazione del pane nel corpo di Cristo, o del vino nel Suo sangue, gli accidenti di entrambi rimangono. Da ciò è evidente che le dimensioni del pane o del vino non sono mutate nelle dimensioni del corpo di Cristo, ma sostanza in sostanza. E così la sostanza del corpo o del sangue di Cristo è sotto questo sacramento in forza del sacramento, ma non le dimensioni del corpo o del sangue di Cristo. Quindi è chiaro che il corpo di Cristo è in questo sacramento "per modo di sostanza", e non per modo di quantità. Ma la totalità propria della sostanza è contenuta indifferentemente in una piccola o grande quantità; come l'intera natura dell'aria in una grande o piccola quantità d'aria, e l'intera natura di un uomo in un individuo grande o piccolo. Perciò, dopo la consacrazione, l'intera sostanza del corpo e del sangue di Cristo è contenuta in questo sacramento, proprio come l'intera sostanza del pane e del vino era contenuta lì prima della consacrazione.