Se Cristo sia intero sotto ogni parte delle specie del pane e del vino.

Obiezione 1: Sembra che Cristo non sia intero sotto ogni parte delle specie del pane e del vino. Perché quelle specie possono essere divise all'infinito. Se dunque Cristo fosse interamente sotto ogni parte delle dette specie, ne seguirebbe che Egli è in questo sacramento un numero infinito di volte: il che è irragionevole; perché l'infinito ripugna non solo alla natura, ma anche alla grazia.

Obiezione 2: Inoltre, poiché quello di Cristo è un corpo organico, ha parti determinatamente distanti. Infatti una determinata distanza delle singole parti l'una dall'altra è della natura stessa di un corpo organico, come quella dell'occhio dall'occhio, e dell'occhio dall'orecchio. Ma questo non potrebbe essere, se Cristo fosse intero sotto ogni parte delle specie; perché ogni parte dovrebbe essere sotto ogni altra parte, e così dove sarebbe una parte, lì sarebbe un'altra parte. Non può essere dunque che l'intero Cristo sia sotto ogni parte dell'ostia o del vino contenuto nel calice.

Obiezione 3: Inoltre, il corpo di Cristo conserva sempre la vera natura di un corpo, né è mai mutato in uno spirito. Ora è natura di un corpo essere "quantità avente posizione" (Predic. iv). Ma appartiene alla natura di questa quantità che le varie parti esistano in varie parti del luogo. Dunque, apparentemente è impossibile che l'intero Cristo sia sotto ogni parte delle specie.

In contrario, Agostino dice in un sermone (Gregorio, Sacramentarium): "Ciascuno riceve Cristo Signore, che è intero sotto ogni frammento, né è minore in ciascuna porzione, ma si dona intero sotto ciascuna".

Rispondo che, Come è stato osservato sopra (Articolo [1], ad 3), poiché la sostanza del corpo di Cristo è in questo sacramento in forza del sacramento, mentre la quantità dimensionale è lì in ragione della reale concomitanza, di conseguenza il corpo di Cristo è in questo sacramento sostanzialmente, cioè nel modo in cui la sostanza è sotto le dimensioni, ma non secondo il modo delle dimensioni, il che significa, non nel modo in cui la quantità dimensionale di un corpo è sotto la quantità dimensionale del luogo.

Ora è evidente che l'intera natura di una sostanza è sotto ogni parte delle dimensioni sotto le quali è contenuta; proprio come l'intera natura dell'aria è sotto ogni parte dell'aria, e l'intera natura del pane sotto ogni parte del pane; e questo indifferentemente, sia che le dimensioni siano attualmente divise (come quando l'aria è divisa o il pane tagliato), sia che siano attualmente indivise, ma potenzialmente divisibili. E perciò è manifesto che l'intero Cristo è sotto ogni parte delle specie del pane, anche mentre l'ostia rimane intera, e non solo quando è spezzata, come dicono alcuni, portando l'esempio di un'immagine che appare in uno specchio, la quale appare come una nello specchio integro, mentre quando lo specchio è rotto, c'è un'immagine in ogni parte dello specchio rotto: infatti il paragone non è perfetto, perché la moltiplicazione di tali immagini risulta nello specchio rotto a causa delle varie riflessioni nelle varie parti dello specchio; ma qui c'è una sola consacrazione, mediante la quale il corpo di Cristo è in questo sacramento.

Risposta all'obiezione 1: Il numero segue la divisione, e perciò finché la quantità rimane attualmente indivisa, né la sostanza di alcuna cosa è più volte sotto le proprie dimensioni, né il corpo di Cristo è più volte sotto le dimensioni del pane; e di conseguenza non un numero infinito di volte, ma tante volte quante è diviso in parti.

Risposta all'obiezione 2: La determinata distanza delle parti in un corpo organico è basata sulla sua quantità dimensionale; ma la natura della sostanza precede anche la quantità dimensionale. E poiché la conversione della sostanza del pane termina alla sostanza del corpo di Cristo, e poiché secondo il modo della sostanza il corpo di Cristo è propriamente e direttamente in questo sacramento; tale distanza di parti è invero nel vero corpo di Cristo, il quale, tuttavia, non è comparato a questo sacramento secondo tale distanza, ma secondo il modo della sua sostanza, come detto sopra (Articolo [1], ad 3).

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento è basato sulla natura di un corpo, derivante dalla quantità dimensionale. Ma è stato detto sopra (ad 2) che il corpo di Cristo è comparato con questo sacramento non in ragione della quantità dimensionale, ma in ragione della sua sostanza, come già affermato.