Ob die substantielle Form des Brotes in diesem Sakrament nach der Konsekration verbleibt?

Einwand 1: Es scheint, dass die substantielle Form des Brotes in diesem Sakrament nach der Konsekration verbleibt. Denn es wurde gesagt (Artikel [5]), dass die Akzidenzien nach der Konsekration verbleiben. Da aber Brot ein künstliches Ding ist, ist seine Form ein Akzidens. Daher verbleibt sie nach der Konsekration.

Einwand 2: Ferner ist die Form des Leibes Christi seine Seele: denn es wird in De Anima ii gesagt, dass die Seele „der Akt eines physischen Körpers ist, der Leben in Potenz hat“. Aber es kann nicht gesagt werden, dass die substantielle Form des Brotes in die Seele verwandelt wird. Daher scheint es, dass sie nach der Konsekration verbleibt.

Einwand 3: Ferner folgt die eigentliche Operation eines Dinges seiner substantiellen Form. Aber was in diesem Sakrament verbleibt, nährt und vollzieht jede Operation, die Brot tun würde, wäre es vorhanden. Daher verbleibt die substantielle Form des Brotes in diesem Sakrament nach der Konsekration.

Dagegen spricht: Die substantielle Form des Brotes gehört zur Substanz des Brotes. Aber die Substanz des Brotes wird in den Leib Christi verwandelt, wie oben dargelegt (Artikel [2], 3, 4). Daher verbleibt die substantielle Form des Brotes nicht.

Ich antworte darauf, dass einige behauptet haben, nach der Konsekration verbleiben nicht nur die Akzidenzien des Brotes, sondern auch seine substantielle Form. Aber dies kann nicht sein. Erstens, weil, wenn die substantielle Form des Brotes verbliebe, nichts vom Brot in den Leib Christi verwandelt würde, außer der Materie; und so würde folgen, dass es nicht in den ganzen Leib Christi verwandelt würde, sondern in dessen Materie, was der Form des Sakraments widerspricht, worin gesagt wird: „Das ist mein Leib.“

Zweitens, weil, wenn die substantielle Form des Brotes verbliebe, sie entweder in der Materie oder getrennt von der Materie verbleiben würde. Das Erste kann nicht sein, denn wenn sie in der Materie des Brotes verbliebe, dann würde die ganze Substanz des Brotes verbleiben, was gegen das ist, was oben gesagt wurde (Artikel [2]). Noch könnte sie in irgendeiner anderen Materie verbleiben, weil die eigene Form nur in ihrer eigenen Materie existiert. Wenn sie aber getrennt von der Materie verbliebe, wäre sie eine aktuell intelligible Form und auch eine Intelligenz; denn alle von der Materie getrennten Formen sind solche.

Drittens wäre es diesem Sakrament unangemessen: weil die Akzidenzien des Brotes in diesem Sakrament verbleiben, damit der Leib Christi unter ihnen gesehen werde und nicht unter seiner eigenen Gestalt, wie oben dargelegt (Artikel [5]).

Und deshalb muss gesagt werden, dass die substantielle Form des Brotes nicht verbleibt.

Antwort auf Einwand 1: Es hindert nichts daran, dass die Kunst ein Ding macht, dessen Form kein Akzidens, sondern eine substantielle Form ist; wie Frösche und Schlangen durch Kunst hervorgebracht werden können: denn die Kunst bringt solche Formen nicht durch ihre eigene Kraft hervor, sondern durch die Kraft natürlicher Energien. Und auf diese Weise bringt sie die substantiellen Formen des Brotes hervor, durch die Kraft des Feuers, das die aus Mehl und Wasser bestehende Materie backt.

Antwort auf Einwand 2: Die Seele ist die Form des Körpers, die ihm die ganze Ordnung des vollkommenen Seins gibt, d.h. Sein, körperliches Sein und beseeltes Sein und so weiter. Daher wird die Form des Brotes in die Form des Leibes Christi verwandelt, insofern letztere körperliches Sein gibt, aber nicht insofern sie beseeltes Sein verleiht.

Antwort auf Einwand 3: Einige der Operationen des Brotes folgen ihm aufgrund der Akzidenzien, wie etwa die Sinne zu affizieren, und solche Operationen finden sich in den Gestalten des Brotes nach der Konsekration aufgrund der verbleibenden Akzidenzien. Aber einige andere Operationen folgen dem Brot entweder aufgrund der Materie, wie dass es in etwas anderes verwandelt wird, oder aber aufgrund der substantiellen Form, wie eine Operation, die aus seiner Art folgt, zum Beispiel, dass es „das Herz des Menschen stärkt“ (Ps 103,15); und solche Operationen finden sich in diesem Sakrament, nicht aufgrund der verbleibenden Form oder Materie, sondern weil sie den Akzidenzien selbst wunderbarerweise verliehen werden, wie später gesagt wird (Frage [77], Artikel [3], ad 2,3; Artikel [5],6).