Se il pane possa essere convertito nel corpo di Cristo.

Obiezione 1: Sembra che il pane non possa essere convertito nel corpo di Cristo. Infatti la conversione è un tipo di cambiamento. Ma in ogni cambiamento ci deve essere qualche soggetto, che dall'essere precedentemente in potenza è ora in atto; poiché come si dice in Phys. iii: "il movimento è l'atto di una cosa esistente in potenza". Ma non si può assegnare alcun soggetto per la sostanza del pane e del corpo di Cristo, perché è della natura stessa della sostanza "non essere in un soggetto", come si dice in Praedic. iii. Dunque non è possibile che l'intera sostanza del pane sia convertita nel corpo di Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, la forma della cosa in cui un'altra è convertita, inizia nuovamente a inerire nella materia della cosa convertita in essa: come quando l'aria è cambiata in fuoco non ancora esistente, la forma del fuoco inizia nuovamente ad essere nella materia dell'aria; e allo stesso modo quando il cibo è convertito in uomo non preesistente, la forma dell'uomo inizia ad essere nuovamente nella materia del cibo. Dunque, se il pane è cambiato nel corpo di Cristo, la forma del corpo di Cristo deve necessariamente iniziare ad essere nella materia del pane, il che è falso. Di conseguenza, il pane non è cambiato nella sostanza del corpo di Cristo.

Obiezione 3: Inoltre, quando due cose sono diverse, l'una non diventa mai l'altra, come la bianchezza non diventa mai nerezza, come si afferma in Phys. i. Ma poiché due forme contrarie sono di per sé diverse, essendo i principi della differenza formale, così due materie signate sono di per sé diverse, essendo i principi della distinzione materiale. Di conseguenza, non è possibile che questa materia del pane diventi questa materia per cui il corpo di Cristo è individuato, e così non è possibile che questa sostanza del pane sia cambiata nella sostanza del corpo di Cristo.

In contrario, Eusebio Emeseno dice: "Per te non dovrebbe essere né una novità né un'impossibilità che le cose terrene e mortali siano cambiate nella sostanza di Cristo".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [2]), poiché il vero corpo di Cristo è in questo sacramento, e poiché non inizia ad essere lì per moto locale, né vi è contenuto come in un luogo, come è evidente da quanto è stato detto sopra (Articolo [1], ad 2), si deve dire allora che inizia ad essere lì per conversione della sostanza del pane in se stesso.

Tuttavia questo cambiamento non è come i cambiamenti naturali, ma è interamente soprannaturale ed effettuato dalla sola potenza di Dio. Perciò Ambrogio dice [(De Sacram. iv): "Vedi come la parola di Cristo cambia le leggi della natura, come Egli vuole: un uomo non è solito nascere se non da uomo e donna: vedi dunque che contro la legge e l'ordine stabilito un uomo nasce da una Vergine": e] (De Myster. iv): "È chiaro che una Vergine ha generato oltre l'ordine della natura: e ciò che facciamo è il corpo dalla Vergine. Perché, dunque, cerchi l'ordine della natura nel corpo di Cristo, dal momento che il Signore Gesù stesso è stato partorito da una Vergine oltre la natura?". Crisostomo similmente (Hom. xlvii), commentando Gv 6, 64: "Le parole che vi ho detto", cioè di questo sacramento, "sono spirito e vita", dice: cioè "spirituali, non avendo nulla di carnale, né conseguenza naturale; ma sono sciolte da ogni tale necessità che esiste sulla terra, e dalle leggi qui stabilite".

Infatti è evidente che ogni agente agisce secondo come è in atto. Ma ogni agente creato è limitato nel suo atto, essendo di un genere e specie determinati: e di conseguenza l'azione di ogni agente creato verte su qualche atto determinato. Ora la determinazione di ogni cosa nell'esistenza attuale viene dalla sua forma. Di conseguenza, nessun agente naturale o creato può agire se non cambiando la forma in qualcosa; e per questo motivo ogni cambiamento fatto secondo le leggi della natura è un cambiamento formale. Ma Dio è atto infinito, come detto nella FP, Question [7], Articolo [1]; Question [26], Articolo [2]; quindi la sua azione si estende all'intera natura dell'essere. Dunque Egli può operare non solo la conversione formale, in modo che diverse forme si succedano nello stesso soggetto; ma anche il cambiamento di tutto l'essere, in modo che, vale a dire, l'intera sostanza di una cosa sia cambiata nell'intera sostanza di un'altra. E questo è fatto dalla potenza divina in questo sacramento; poiché l'intera sostanza del pane è cambiata nell'intera sostanza del corpo di Cristo, e l'intera sostanza del vino nell'intera sostanza del sangue di Cristo. Perciò questa non è una conversione formale, ma sostanziale; né è un tipo di movimento naturale: ma, con un nome proprio, può essere chiamata "transustanziazione".

Risposta all'obiezione 1: Questa obiezione vale rispetto al cambiamento formale, perché appartiene a una forma essere nella materia o in un soggetto; ma non vale rispetto al cambiamento dell'intera sostanza. Quindi, poiché questo cambiamento sostanziale implica un certo ordine di sostanze, una delle quali è cambiata nell'altra, è in entrambe le sostanze come in un soggetto, proprio come l'ordine e il numero.

Risposta all'obiezione 2: Anche questo argomento è vero per la conversione o cambiamento formale, perché, come detto sopra (ad 1), una forma deve essere in qualche materia o soggetto. Ma questo non è così in un cambiamento dell'intera sostanza; poiché in questo caso nessun soggetto è possibile.

Risposta all'obiezione 3: La forma non può essere cambiata in forma, né la materia in materia dalla potenza di alcun agente finito. Tale cambiamento, tuttavia, può essere fatto dalla potenza di un agente infinito, che ha controllo su tutto l'essere, perché la natura dell'essere è comune a entrambe le forme e a entrambe le materie; e qualunque cosa vi sia di essere nell'una, l'autore dell'essere può cambiarla in qualunque cosa vi sia di essere nell'altra, ritirando ciò per cui si distingueva dall'altra.