Se la sostanza del pane o del vino sia annichilita dopo la consacrazione di questo sacramento, o risolta nella materia primordiale.

Obiezione 1: Sembra che la sostanza del pane sia annichilita dopo la consacrazione di questo sacramento, o risolta nella sua materia primordiale. Infatti tutto ciò che è corporeo deve essere da qualche parte. Ma la sostanza del pane, che è qualcosa di corporeo, non rimane in questo sacramento, come detto sopra (Articolo [2]); né possiamo assegnare alcun luogo dove possa essere. Di conseguenza non è nulla dopo la consacrazione. Dunque, è o annichilita, o risolta nella sua materia primordiale.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è il termine "a quo" (da cui) in ogni cambiamento non esiste più, se non nella potenzialità della materia; ad esempio, quando l'aria viene cambiata in fuoco, la forma dell'aria rimane solo nella potenzialità della materia; e allo stesso modo quando ciò che è bianco diventa nero. Ma in questo sacramento la sostanza del pane o del vino è il termine "a quo", mentre il corpo o il sangue di Cristo è il termine "ad quem" (a cui): poiché Ambrogio dice nel De Officiis (De Myster. ix): "Prima della benedizione è chiamata un'altra specie, dopo la benedizione è significato il corpo di Cristo". Dunque, quando avviene la consacrazione, la sostanza del pane o del vino non rimane più, a meno che forse non sia risolta nella sua materia (primordiale).

Obiezione 3: Inoltre, una di due contraddittorie deve essere vera. Ma questa proposizione è falsa: "Dopo la consacrazione la sostanza del pane o del vino è qualcosa". Di conseguenza, questa è vera: "La sostanza del pane o del vino è nulla".

In contrario, Agostino dice (Question [83]): "Dio non è causa del tendere al nulla". Ma questo sacramento è operato dalla potenza divina. Dunque, in questo sacramento la sostanza del pane o del vino non è annichilita.

Rispondo che, Poiché la sostanza del pane e del vino non rimane in questo sacramento, alcuni, ritenendo impossibile che la sostanza del pane e del vino sia cambiata nella carne e nel sangue di Cristo, hanno sostenuto che con la consacrazione la sostanza del pane e del vino sia o risolta nella materia primordiale, o che sia annichilita.

Ora la materia primordiale in cui i corpi misti possono essere risolti sono i quattro elementi. Infatti la dissoluzione non può essere fatta nella materia prima, in modo che un soggetto possa esistere senza una forma, poiché la materia non può esistere senza una forma. Ma poiché dopo la consacrazione nulla rimane sotto le specie sacramentali eccetto il corpo e il sangue di Cristo, sarà necessario dire che gli elementi in cui la sostanza del pane e del vino è risolta, partano da lì per moto locale, il che sarebbe percepito dai sensi. Allo stesso modo anche la sostanza del pane o del vino rimane fino all'ultimo istante della consacrazione; ma nell'ultimo istante della consacrazione è già presente lì la sostanza del corpo o del sangue di Cristo, proprio come la forma è già presente nell'ultimo istante della generazione. Quindi non si può assegnare alcun istante in cui la materia primordiale possa essere lì. Infatti non si può dire che la sostanza del pane o del vino sia risolta gradualmente nella materia primordiale, o che abbandoni successivamente le specie, perché se questo iniziasse a farsi nell'ultimo istante della sua consacrazione, allora allo stesso tempo sotto una parte dell'ostia ci sarebbe il corpo di Cristo insieme alla sostanza del pane, il che è contrario a quanto detto sopra (Articolo [2]). Ma se questo iniziasse ad accadere prima della consacrazione, ci sarebbe allora un tempo in cui sotto una parte dell'ostia non ci sarebbe né la sostanza del pane né il corpo di Cristo, il che non è conveniente. Sembrano invero aver preso questo in attenta considerazione, per cui hanno formulato la loro proposizione con un'alternativa, cioè che (la sostanza) possa essere annichilita. Ma anche questo non può reggere, perché non si può assegnare alcun modo per cui il vero corpo di Cristo possa iniziare ad essere in questo sacramento, eccetto per il cambiamento della sostanza del pane in esso; cambiamento che è escluso nel momento in cui ammettiamo o l'annichilimento della sostanza del pane, o la dissoluzione nella materia primordiale. Allo stesso modo non si può assegnare alcuna causa per tale dissoluzione o annichilimento, poiché l'effetto del sacramento è significato dalla forma: "Questo è il mio corpo". Quindi è chiaro che la suddetta opinione è falsa.

Risposta all'obiezione 1: La sostanza del pane o del vino, dopo la consacrazione, non rimane né sotto le specie sacramentali, né altrove; tuttavia non ne consegue che sia annichilita; poiché è cambiata nel corpo di Cristo; proprio come se l'aria, da cui è generato il fuoco, non fosse lì o altrove, non ne conseguirebbe che sia annichilita.

Risposta all'obiezione 2: La forma, che è il termine "a quo", non è cambiata in un'altra forma; ma una forma succede a un'altra nel soggetto; e perciò la prima forma rimane solo nella potenzialità della materia. Ma qui la sostanza del pane è cambiata nel corpo di Cristo, come detto sopra. Quindi la conclusione non segue.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene dopo la consacrazione questa proposizione sia falsa: "La sostanza del pane è qualcosa", tuttavia ciò in cui la sostanza del pane è cambiata, è qualcosa, e di conseguenza la sostanza del pane non è annichilita.