Se in questo sacramento rimanga la sostanza del pane e del vino dopo la consacrazione.

Obiezione 1: Sembra che la sostanza del pane e del vino rimanga in questo sacramento dopo la consacrazione: perché il Damasceno dice (De Fide Orth. iv): "Poiché è consuetudine per gli uomini mangiare pane e bere vino, Dio ha sposato la sua divinità ad essi e li ha resi suo corpo e sangue": e più avanti: "Il pane della comunione non è pane semplice, ma è unito alla divinità". Ma lo sposalizio appartiene a cose realmente esistenti. Dunque il pane e il vino sono allo stesso tempo, in questo sacramento, con il corpo e il sangue di Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, ci deve essere conformità tra i sacramenti. Ma negli altri sacramenti la sostanza della materia rimane, come la sostanza dell'acqua nel Battesimo e la sostanza del crisma nella Confermazione. Dunque la sostanza del pane e del vino rimane anche in questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, pane e vino sono usati in questo sacramento in quanto denotano l'unità ecclesiastica, poiché "un solo pane è fatto da molti chicchi e il vino da molti acini", come dice Agostino nel suo libro sul Credo (Tract. xxvi in Joan.). Ma questo appartiene alla sostanza del pane e del vino. Dunque, la sostanza del pane e del vino rimane in questo sacramento.

In contrario, Ambrogio dice (De Sacram. iv): "Sebbene si veda la figura del pane e del vino, tuttavia, dopo la Consacrazione, si deve credere che non siano altro che il corpo e il sangue di Cristo".

Rispondo che, Alcuni hanno sostenuto che la sostanza del pane e del vino rimanga in questo sacramento dopo la consacrazione. Ma questa opinione non può reggere: prima di tutto, perché con tale opinione viene distrutta la verità di questo sacramento, al quale appartiene che il vero corpo di Cristo esista in questo sacramento; il quale invero non era lì prima della consacrazione. Ora, una cosa non può essere in alcun luogo, dove non era precedentemente, se non per cambiamento di luogo, o per la conversione di un'altra cosa in se stessa; proprio come il fuoco inizia nuovamente ad essere in una casa, o perché vi è portato, o perché vi è generato. Ora è evidente che il corpo di Cristo non inizia ad essere presente in questo sacramento per moto locale. Prima di tutto, perché ne seguirebbe che cesserebbe di essere in cielo: infatti ciò che si muove localmente non giunge nuovamente in qualche luogo a meno che non lasci il precedente. In secondo luogo, perché ogni corpo mosso localmente passa attraverso tutti gli spazi intermedi, il che non si può dire qui. In terzo luogo, perché non è possibile che un unico movimento dello stesso corpo mosso localmente termini in luoghi diversi allo stesso tempo, mentre il corpo di Cristo sotto questo sacramento inizia allo stesso tempo ad essere in più luoghi. E di conseguenza rimane che il corpo di Cristo non può iniziare ad essere nuovamente in questo sacramento se non per il cambiamento della sostanza del pane in se stesso. Ma ciò che viene cambiato in un'altra cosa, non rimane più dopo tale cambiamento. Quindi la conclusione è che, salvando la verità di questo sacramento, la sostanza del pane non può rimanere dopo la consacrazione.

In secondo luogo, perché questa posizione è contraria alla forma di questo sacramento, nella quale si dice: "Questo è il mio corpo", il che non sarebbe vero se la sostanza del pane rimanesse lì; poiché la sostanza del pane non è mai il corpo di Cristo. Piuttosto si dovrebbe dire in quel caso: "Qui c'è il mio corpo".

In terzo luogo, perché sarebbe opposto alla venerazione di questo sacramento, se vi fosse lì una sostanza che non potesse essere adorata con adorazione di latria.

In quarto luogo, perché è contrario al rito della Chiesa, secondo il quale non è lecito prendere il corpo di Cristo dopo cibo corporeo, mentre è tuttavia lecito prendere un'ostia consacrata dopo l'altra. Perciò questa opinione deve essere evitata come eretica.

Risposta all'obiezione 1: Dio "ha sposato la sua divinità", cioè la sua potenza divina, al pane e al vino, non affinché questi rimangano in questo sacramento, ma affinché Egli possa fare da essi il suo corpo e il suo sangue.

Risposta all'obiezione 2: Cristo non è realmente presente negli altri sacramenti come in questo; e perciò la sostanza della materia rimane negli altri sacramenti, ma non in questo.

Risposta all'obiezione 3: Le specie che rimangono in questo sacramento, come si dirà più avanti (Articolo [5]), sono sufficienti per la sua significazione; perché la natura della sostanza è conosciuta dai suoi accidenti.