Se si debba aggiungere acqua in grande quantità

Obiezione 1: Sembra che si debba aggiungere acqua in grande quantità, perché come il sangue fluì sensibilmente dal fianco di Cristo, così fece l'acqua: quindi sta scritto (Gv 19,35): "Colui che lo vide, ne ha dato testimonianza". Ma l'acqua non potrebbe essere sensibilmente presente in questo sacramento se non fosse usata in grande quantità. Di conseguenza sembra che l'acqua debba essere aggiunta in grande quantità.

Obiezione 2: Inoltre, poca acqua mescolata a molto vino si corrompe. Ma ciò che è corrotto non esiste più. Dunque, è la stessa cosa aggiungere poca acqua in questo sacramento che non aggiungerne affatto. Ma non è lecito non aggiungerne affatto. Dunque, neppure è lecito aggiungerne poca.

Obiezione 3: Inoltre, se bastasse aggiungerne poca, allora di conseguenza basterebbe gettare una goccia d'acqua in un'intera botte. Ma questo sembra ridicolo. Dunque non basta che sia aggiunta una piccola quantità.

In contrario, È detto nelle Decretali (Extra, De Celeb. Miss.): "Il pernicioso abuso è prevalso nel vostro paese di aggiungere acqua in quantità maggiore del vino, nel sacrificio, dove secondo la ragionevole consuetudine dell'intera Chiesa si deve impiegare più vino che acqua".

Rispondo che, Vi è una triplice opinione riguardo all'acqua aggiunta al vino, come dice Papa Innocenzo III in una certa Decretale. Infatti alcuni dicono che l'acqua rimane da sola quando il vino è cambiato in sangue: ma tale opinione non può reggere, perché nel sacramento dell'altare dopo la consacrazione non vi è nient'altro se non il corpo e il sangue di Cristo. Perché, come dice Ambrogio nel De Officiis (De Mysteriis ix): "Prima della benedizione è nominata un'altra specie, dopo la benedizione è significato il Corpo; altrimenti non sarebbe adorato con adorazione di latria". E perciò altri hanno detto che come il vino è cambiato in sangue, così l'acqua è cambiata nell'acqua che fluì dal fianco di Cristo. Ma questo non può essere sostenuto ragionevolmente, perché secondo questo l'acqua sarebbe consacrata separatamente dal vino, come il vino lo è dal pane.

E perciò come egli (Innocenzo III, Decretali, Extra, De Celeb. Miss.) dice, l'opinione più probabile è quella che sostiene che l'acqua è cambiata in vino, e il vino in sangue. Ora, questo non potrebbe farsi a meno che non fosse usata così poca acqua da essere cambiata in vino. Di conseguenza, è sempre più sicuro aggiungere poca acqua, specialmente se il vino è debole, perché il sacramento non potrebbe essere celebrato se vi fosse tale aggiunta di acqua da distruggere la specie del vino. Quindi Papa Giulio I riprende alcuni che "tengono per tutto l'anno un panno di lino inzuppato nel mosto, e al tempo del sacrificio ne lavano una parte con acqua, e così fanno l'offerta".

Risposta all'obiezione 1: Per la significazione di questo sacramento basta che l'acqua sia apprezzabile dai sensi quando è mescolata al vino: ma non è necessario che sia sensibile dopo la mescolanza.

Risposta all'obiezione 2: Se non si aggiungesse acqua, la significazione sarebbe totalmente esclusa: ma quando l'acqua è cambiata in vino, è significato che il popolo è incorporato a Cristo.

Risposta all'obiezione 3: Se l'acqua fosse aggiunta a una botte, non basterebbe per la significazione di questo sacramento, ma l'acqua deve essere aggiunta al vino all'atto della celebrazione del sacramento.