Ob es bei der Taufe notwendig ist, dass jemand den Getauften aus dem heiligen Brunnen hebt?

1. Einwand: Es scheint, dass es bei der Taufe nicht notwendig ist, dass jemand den Getauften aus dem heiligen Brunnen hebt. Denn unsere Taufe wird durch Christi Taufe geheiligt und ist ihr gleichgestaltet. Aber Christus wurde, als er getauft wurde, von niemandem aus dem Brunnen gehoben, sondern gemäß Mt 3,16: „Als Jesus getauft war, stieg er sogleich aus dem Wasser.“ Also scheint es, dass auch wenn andere getauft werden, niemand den Getauften aus dem heiligen Brunnen heben sollte.

2. Einwand: Ferner ist die Taufe eine geistliche Wiedergeburt, wie oben gesagt wurde (Artikel 3). Aber bei der fleischlichen Zeugung ist nichts anderes erforderlich als das aktive Prinzip, d. h. der Vater, und das passive Prinzip, d. h. die Mutter. Da nun bei der Taufe derjenige, der tauft, den Platz des Vaters einnimmt, während das Wasser der Taufe selbst den Platz der Mutter einnimmt, wie Augustinus in einer Predigt über die Erscheinung des Herrn (cxxxv) sagt; scheint es, dass kein weiterer Bedarf besteht, dass jemand den Getauften aus dem heiligen Brunnen hebt.

3. Einwand: Ferner sollte nichts Lächerliches in den Sakramenten der Kirche beobachtet werden. Aber es scheint lächerlich, dass Erwachsene, die von selbst aufstehen und den heiligen Brunnen verlassen können, nach der Taufe von einem anderen gehalten werden sollten. Deshalb scheint kein Bedarf zu bestehen, dass jemand, besonders bei der Taufe von Erwachsenen, den Getauften aus dem heiligen Brunnen hebt.

Dagegen spricht, dass Dionysius sagt (Eccl. Hier. ii), dass „die Priester den Getauften nehmen und ihn seinem Paten und Führer übergeben.“

Ich antworte darauf, dass die geistliche Wiedergeburt, die in der Taufe stattfindet, in gewisser Weise der fleischlichen Zeugung gleicht: weshalb geschrieben steht (1 Petr 2,2): „Wie neugeborene Kinder, begabt mit Vernunft, verlangt nach Milch [Vulg.: 'verlangt nach vernünftiger Milch'] ohne Falsch.“ Nun braucht das neugeborene Kind bei der fleischlichen Zeugung Nahrung und Führung: weshalb auch bei der geistlichen Zeugung jemand benötigt wird, um das Amt des Pflegers und Erziehers zu übernehmen, indem er einen, der noch ein Neuling im Glauben ist, über Dinge formt und unterweist, die den christlichen Glauben und Lebenswandel betreffen, wozu der Klerus keine Muße hat, da er damit beschäftigt ist, über das Volk im Allgemeinen zu wachen: weil kleine Kinder und Neulinge mehr als gewöhnliche Fürsorge brauchen. Folglich wird jemand benötigt, um die Getauften aus dem heiligen Brunnen zu empfangen, gleichsam zum Zweck, sie zu unterweisen und zu führen. Darauf bezieht sich Dionysius (Eccl. Hier. xi), wenn er sagt: „Es kam unseren himmlischen Führern“, d. h. den Aposteln, „in den Sinn, und sie entschieden, dass Kinder so aufgenommen werden sollten: dass die Eltern des Kindes es einem in heiligen Dingen bewanderten Lehrer übergeben sollten, der fortan die Sorge für das Kind übernehmen und ihm ein geistlicher Vater und ein Führer auf dem Weg des Heils sein sollte.“

Antwort auf den 1. Einwand: Christus wurde nicht getauft, damit Er wiedergeboren würde, sondern damit Er andere wiedergebäre: weshalb Er nach Seiner Taufe keinen Erzieher brauchte wie andere Kinder.

Antwort auf den 2. Einwand: Bei der fleischlichen Zeugung ist nichts wesentlich außer einem Vater und einer Mutter: doch um letztere in ihren Wehen zu erleichtern, bedarf es einer Hebamme; und damit das Kind angemessen aufgezogen wird, bedarf es einer Amme und eines Erziehers: während deren Platz in der Taufe von dem eingenommen wird, der das Kind aus dem heiligen Brunnen hebt. Folglich ist dies nicht wesentlich für das Sakrament, und in einem Fall der Notwendigkeit kann einer allein mit Wasser taufen.

Antwort auf den 3. Einwand: Nicht wegen körperlicher Schwäche wird der Getaufte vom Paten aus dem heiligen Brunnen gehoben, sondern wegen geistlicher Schwäche, wie oben gesagt wurde.