Ob mehrere zugleich taufen können?

1. Einwand: Es scheint, dass mehrere zugleich taufen können. Denn Einheit ist in der Vielheit enthalten, aber nicht „umgekehrt“. Weshalb es scheint, dass viele tun können, was einer kann, aber nicht „umgekehrt“: so ziehen viele ein Schiff, das einer ziehen könnte. Aber ein Mensch kann taufen. Also können auch mehrere einen zugleich taufen.

2. Einwand: Ferner ist es schwieriger für einen Handelnden, auf viele Dinge einzuwirken, als für viele, zugleich auf eines einzuwirken. Aber ein Mensch kann mehrere zugleich taufen. Viel mehr also können viele einen zugleich taufen.

3. Einwand: Ferner ist die Taufe ein Sakrament von größter Notwendigkeit. Nun scheint es in bestimmten Fällen notwendig, dass mehrere einen zugleich taufen; zum Beispiel angenommen, ein Kind sei in Todesgefahr, und zwei Personen sind anwesend, von denen einer stumm ist und der andere ohne Hände oder Arme; denn dann müsste die verstümmelte Person die Worte sprechen, und die stumme Person müsste den Akt des Taufens vollziehen. Also scheint es, dass mehrere einen zugleich taufen können.

Dagegen spricht: Wo ein Handelnder ist, da ist eine Handlung. Wenn also mehrere einen taufen würden, scheint daraus zu folgen, dass es mehrere Taufen gäbe: und dies steht im Widerspruch zu Eph 4,5: „ein Glaube, eine Taufe.“

Ich antworte darauf, dass das Sakrament der Taufe seine Kraft hauptsächlich aus seiner Form bezieht, die der Apostel „das Wort des Lebens“ nennt (Eph 5,26). Folglich, wenn mehrere einen zugleich taufen würden, müssen wir betrachten, welche Form sie verwenden würden. Denn würden sie sagen: „Wir taufen dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, so behaupten einige, dass das Sakrament der Taufe nicht gespendet würde, weil die Form der Kirche nicht eingehalten würde, d. h. „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Aber diese Argumentation wird durch die in der griechischen Kirche beobachtete Form widerlegt. Denn sie könnten sagen: „Der Diener Gottes, N ..., wird getauft im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, unter welcher Form die Griechen das Sakrament der Taufe empfangen: und doch unterscheidet sich diese Form weit mehr von der Form, die wir verwenden, als diese: „Wir taufen dich.“

Der zu beachtende Punkt ist jedoch dieser, dass durch diese Form „Wir taufen dich“ die Absicht ausgedrückt wird, dass mehrere bei der Spendung einer Taufe zusammenwirken: und dies scheint dem Begriff eines Dieners zu widersprechen; denn ein Mensch tauft nur als Diener Christi und indem er an Seiner Stelle steht; weshalb, so wie es einen Christus gibt, so sollte es einen Diener geben, um Christus zu repräsentieren. Daher sagt der Apostel pointiert (Eph 4,5): „ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.“ Folglich scheint eine Absicht, die im Gegensatz hierzu steht, das Sakrament der Taufe ungültig zu machen.

Andererseits, wenn jeder sagen würde: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, würde jeder seine Absicht so kundtun, als ob er die Taufe unabhängig vom anderen spendete. Dies könnte in dem Fall geschehen, wo beide danach strebten, jemanden zu taufen; und dann ist klar, dass derjenige, der die Worte zuerst ausspräche, das Sakrament der Taufe spenden würde; während der andere, wie groß auch immer sein Recht zu taufen wäre, wenn er sich anmaßte, die Worte zu äußern, der Bestrafung als Wiedertäufer unterläge. Wenn sie jedoch die Worte absolut zur gleichen Zeit aussprächen und den Menschen gemeinsam eintauchten oder besprengten, sollten sie für das Taufen auf ungeeignete Weise bestraft werden, aber nicht für das Wiedertaufen: weil jeder beabsichtigen würde, eine ungetaufte Person zu taufen, und jeder, soweit es ihn betrifft, taufen würde. Noch würden sie mehrere Sakramente spenden: sondern der eine Christus, der innerlich tauft, würde ein Sakrament mittels beider zusammen spenden.

Antwort auf den 1. Einwand: Dieses Argument gilt bei jenen Handelnden, die aus eigener Kraft wirken. Aber Menschen taufen nicht aus eigener, sondern aus Christi Kraft, Der, da Er einer ist, Sein Werk mittels eines Dieners vollendet.

Antwort auf den 2. Einwand: In einem Fall der Notwendigkeit könnte einer mehrere zugleich unter dieser Form taufen: „Ich taufe euch“: zum Beispiel, wenn sie von einem einstürzenden Haus oder durch das Schwert oder etwas Ähnliches bedroht wären, so dass die Verzögerung, die durch das einzelne Taufen entstünde, nicht zulässig wäre. Noch würde dies eine Änderung in der Form der Kirche bewirken, da der Plural nichts anderes ist als der verdoppelte Singular: besonders da wir den Plural in Mt 28,19 ausgedrückt finden: „Tauft sie“ usw. Noch gibt es eine Gleichheit zwischen dem Taufenden und dem Getauften; da Christus, der Haupttäufer, einer ist: während viele in Christus durch die Taufe eins gemacht werden.

Antwort auf den 3. Einwand: Wie oben gesagt wurde (Quaestio 66, Artikel 1), besteht die Integrität der Taufe in der Form der Worte und dem Gebrauch der Materie. Folglich tauft weder derjenige, der nur die Worte ausspricht, noch derjenige, der eintaucht. Weshalb, wenn einer die Worte ausspricht und der andere eintaucht, keine Form der Worte passend sein kann. Denn weder könnte er sagen: „Ich taufe dich“: da er nicht eintaucht und daher nicht tauft. Noch könnten sie sagen: „Wir taufen dich“: da keiner von beiden tauft. Denn wenn von zwei Männern einer einen Teil eines Buches schreibt und der andere den anderen schreibt, wäre es keine korrekte Redeweise zu sagen: „Wir schrieben dieses Buch“, außer als Figur der Synekdoche, in der das Ganze für den Teil gesetzt wird.