Ob es angemessen war, dass die Magier kamen, um Christus anzubeten und ihm zu huldigen?

1. Einwand: Es scheint, dass es unangemessen war, dass die Magier kamen, um Christus anzubeten und ihm zu huldigen. Denn Ehrfurcht gebührt einem König von seinen Untertanen. Aber die Magier gehörten nicht zum Königreich der Juden. Da sie also durch das Sehen des Sterns wussten, dass der Geborene der „König der Juden“ war, scheint es unangemessen, dass sie kamen, um ihn anzubeten.

2. Einwand: Ferner scheint es absurd, während der Herrschaft eines Königs einen Fremden auszurufen. Aber in Judäa herrschte Herodes. Deshalb war es töricht von den Magiern, die Geburt eines Königs zu verkünden.

3. Einwand: Ferner ist ein himmlisches Zeichen sicherer als ein menschliches Zeichen. Aber die Magier waren unter der Führung eines himmlischen Zeichens aus dem Osten nach Judäa gekommen. Deshalb war es töricht von ihnen, neben dem Stern menschliche Führung zu suchen, indem sie sagten: „Wo ist der neugeborene König der Juden?“

4. Einwand: Ferner gebühren das Darbringen von Geschenken und die Huldigung der Anbetung nur bereits regierenden Königen. Aber die Magier fanden Christus nicht strahlend in königlicher Pracht. Deshalb war es unangemessen für sie, ihm Geschenke und Huldigung darzubringen.

Dagegen spricht: Es steht geschrieben (Jes 60,3): „[Die Heiden] werden wandeln in deinem Licht, und Könige im Glanz deines Aufgangs.“ Aber jene, die im göttlichen Licht wandeln, irren nicht. Deshalb taten die Magier recht daran, Christus zu huldigen.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Artikel 3, zu 1), die Magier die „Erstlinge der Heiden“ sind, die an Christus glaubten; weil ihr Glaube eine Vorahnung des Glaubens und der Hingabe der Völker war, die aus der Ferne zu Christus kommen sollten. Und deshalb, wie die Hingabe und der Glaube der Völker durch die Eingebung des Heiligen Geistes ohne Irrtum ist, so müssen wir auch glauben, dass die Magier, inspiriert vom Heiligen Geist, weise handelten, indem sie Christus huldigten.

Antwort auf den 1. Einwand: Wie Augustinus in einer Predigt über Epiphanie (cc.) sagt: „Obwohl viele Könige der Juden geboren wurden und starben, suchten die Magier keinen von ihnen anzubeten. Und so hatten sie, die aus einem fernen fremden Land zu einem Königreich kamen, das ihnen gänzlich fremd war, keine Vorstellung davon, einem solchen König, wie die Juden ihn zu haben pflegten, so große Huldigung zu erweisen. Aber sie hatten erfahren, dass ein solcher König geboren war, dass sie durch seine Anbetung sicher sein konnten, von ihm das Heil zu erlangen, das von Gott ist.“

Antwort auf den 2. Einwand: Indem sie [Christus als König] ausriefen, schatteten die Magier die Beständigkeit der Heiden voraus, Christus sogar bis zum Tod zu bekennen. Weshalb Chrysostomus sagt (Hom. ii in Matth.), dass die Magier, während sie an den König dachten, der kommen sollte, den König nicht fürchteten, der tatsächlich anwesend war. Sie hatten Christus noch nicht gesehen, und sie waren bereits bereit, für ihn zu sterben.

Antwort auf den 3. Einwand: Wie Augustinus in einer Predigt über Epiphanie (cc.) sagt: „Der Stern, der die Magier zu dem Ort führte, wo das göttliche Kind mit seiner jungfräulichen Mutter war, konnte sie zur Stadt Bethlehem bringen, in der Christus geboren wurde. Doch verbarg er sich, bis auch die Juden Zeugnis von der Stadt ablegten, in der Christus geboren werden sollte: damit sie, ermutigt durch ein zweifaches Zeugnis“, wie Papst Leo sagt (Serm. xxxiv), „mit glühenderem Glauben den suchten, den sowohl der Glanz des Sterns als auch die Autorität der Prophezeiung offenbarte.“ So „verkünden“ sie, dass Christus geboren ist, und „fragen, wo; sie glauben und fragen gleichsam als solche, die den Glauben bezeichnen und zu sehen begehren“, wie Augustinus in einer Predigt über Epiphanie (cxcix) sagt. Aber die Juden, indem sie ihnen den Ort der Geburt Christi anzeigten, „sind wie die Zimmerleute, die die Arche Noah bauten, die anderen die Mittel zur Rettung verschafften und selbst in der Flut umkamen. Jene, die fragten, hörten und gingen ihren Weg: die Lehrer sprachen und blieben, wo sie waren; wie die Meilensteine, die den Weg weisen, aber nicht gehen“ (Augustinus, Serm. cclxxiii). Es geschah auch durch Gottes Willen, dass die Magier, als sie den Stern nicht mehr sahen, durch menschlichen Instinkt nach Jerusalem gingen, um in der königlichen Stadt den neugeborenen König zu suchen, damit die Geburt Christi zuerst in Jerusalem öffentlich verkündet würde, gemäß Jes 2,3: „Das Gesetz wird von Zion ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“; und auch „damit durch den Eifer der Magier, die aus der Ferne kamen, die Trägheit der Juden, die nahebei lebten, als verurteilungswürdig erwiesen würde“ (Remig., Hom. in Matth. ii, 1).

Antwort auf den 4. Einwand: Wie Chrysostomus sagt (Hom. ii in Matth. [*Aus dem unechten Opus Imperfectum]): „Wären die Magier auf der Suche nach einem irdischen König gekommen, wären sie verwirrt gewesen, als sie fanden, dass sie sich die Mühe gemacht hatten, einen so weiten Weg umsonst zu kommen. Folglich hätten sie weder angebetet noch Geschenke dargebracht. Aber da sie einen himmlischen König suchten, beteten sie an, obwohl sie in ihm keine Zeichen königlicher Vorrangstellung fanden, zufrieden allein mit dem Zeugnis des Sterns: denn sie sahen einen Menschen, und sie erkannten einen Gott an.“ Zudem bringen sie Geschenke dar, die der Größe Christi entsprechen: „Gold, wie dem großen König; sie bringen Weihrauch dar wie Gott, weil er im göttlichen Opfer verwendet wird; und Myrrhe, die bei der Einbalsamierung der Leichen der Toten verwendet wird, wird dargebracht wie dem, der für das Heil aller sterben soll“ (Gregor, Hom. x in Evang.). Und hierdurch, wie Gregor sagt (Hom. x in Evang.), werden wir gelehrt, Gold darzubringen, „das Weisheit bedeutet, dem neugeborenen König, durch den Glanz unserer Weisheit vor seinem Angesicht.“ Wir bringen Gott Weihrauch dar, „was Inbrunst im Gebet bedeutet, wenn unsere ständigen Gebete mit einem lieblichen Geruch zu Gott aufsteigen“; und wir bringen Myrrhe dar, „was Abtötung des Fleisches bedeutet, wenn wir die Übeltaten des Fleisches abtöten, indem wir uns ihrer enthalten.“