Se Cristo stesso avrebbe dovuto manifestare la sua nascita

Obiezione 1: Sembra che Cristo avrebbe dovuto manifestare Egli stesso la sua nascita. Infatti "una causa diretta è sempre di maggior potenza di una causa indiretta", come si afferma in Phys. viii. Ma Cristo manifestò la sua nascita attraverso altri — per esempio, ai pastori attraverso gli angeli, e ai Magi attraverso la stella. Molto più, dunque, avrebbe dovuto manifestare Egli stesso la sua nascita.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Sir 20,30): "Sapienza nascosta e tesoro invisibile: a che servono l'una e l'altro?". Ma Cristo possedeva, alla perfezione, il tesoro della sapienza e della grazia fin dall'inizio del suo concepimento. Dunque, se non avesse manifestato la pienezza di questi doni con parole e opere, la sapienza e la grazia gli sarebbero state date invano. Ma questo è irragionevole: perché "Dio e la natura non fanno nulla invano" (De Coelo i).

Obiezione 3: Inoltre, leggiamo nel libro De Infantia Salvatoris che nella sua infanzia Cristo operò molti miracoli. Sembra dunque che Egli stesso abbia manifestato la sua nascita.

In contrario, Papa Leone dice (Serm. xxxiv) che i Magi trovarono il "bambino Gesù in nulla diverso dalla generalità dei bambini umani". Ma gli altri bambini non si manifestano da soli. Dunque non era conveniente che Cristo manifestasse Egli stesso la sua nascita.

Rispondo che, La nascita di Cristo era ordinata alla salvezza dell'uomo, che avviene per fede. Ma la fede salvifica confessa la Divinità e l'umanità di Cristo. Conveniva, dunque, che la nascita di Cristo fosse manifestata in modo tale che la prova della sua Divinità non fosse pregiudizievole alla fede nella sua natura umana. Ma questo avvenne mentre Cristo presentava una somiglianza di umana debolezza, e tuttavia, per mezzo delle creature di Dio, mostrava la potenza della Divinità in Se stesso. Perciò Cristo manifestò la sua nascita, non da Se stesso, ma per mezzo di certe altre creature.

Risposta all'obiezione 1: Per via di generazione e movimento dobbiamo necessariamente giungere all'imperfetto prima del perfetto. E perciò Cristo fu manifestato prima attraverso altre creature, e in seguito Egli stesso si manifestò perfettamente.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene la sapienza nascosta sia inutile, tuttavia non c'è bisogno che un uomo saggio si manifesti in ogni momento, ma al tempo opportuno; poiché sta scritto (Sir 20,6): "C'è chi tace perché non sa che cosa rispondere, e c'è chi tace perché conosce il momento propizio". Quindi la sapienza data a Cristo non fu inutile, perché al tempo opportuno Egli si manifestò. E il fatto stesso che rimase nascosto al tempo opportuno è un segno di sapienza.

Risposta all'obiezione 3: Il libro De Infantia Salvatoris è apocrifo. Inoltre, Crisostomo (Hom. xxi super Joan.) dice che Cristo non operò miracoli prima di cambiare l'acqua in vino, secondo Gv 2,11: "Questo inizio dei miracoli fece Gesù". "Infatti se avesse operato miracoli in tenera età, non ci sarebbe stato bisogno che qualcun altro lo manifestasse agli Israeliti; mentre Giovanni Battista dice (Gv 1,31): 'Affinché egli fosse manifestato a Israele, io sono venuto a battezzare con acqua'. Inoltre, era conveniente che non iniziasse a operare miracoli in tenera età. Perché la gente avrebbe pensato che l'Incarnazione fosse irreale e, per pura malizia, lo avrebbe crocifisso prima del tempo opportuno".