Ob Christus geboren wurde, ohne dass seine Mutter litt?

1. Einwand: Es scheint, dass Christus nicht geboren wurde, ohne dass seine Mutter litt. Denn so wie der Tod des Menschen eine Folge der Sünde unserer ersten Eltern war, gemäß Gen 2,17: „An welchem Tag ihr essen werdet, werdet ihr [Vulg.: ‚wirst du davon essen, wirst du‘] sterben“; so waren es die Schmerzen der Geburt, gemäß Gen 3,16: „Unter Schmerzen sollst du Kinder gebären.“ Christus aber war bereit, den Tod zu erleiden. Daher scheint es aus demselben Grund, dass seine Geburt unter Schmerzen hätte sein sollen.

2. Einwand: Ferner ist das Ende dem Anfang angemessen. Christus aber beendete sein Leben unter Schmerzen, gemäß Jes 53,4: „Wahrlich ... er hat unsere Schmerzen getragen.“ Daher scheint es, dass seine Geburt nicht ohne die Schmerzen der Geburt war.

3. Einwand: Ferner wird im Buch über die Geburt unseres Erlösers [*Protevangelium Jacobi xix, xx] berichtet, dass Hebammen bei Christi Geburt anwesend waren; und sie wären aufgrund der Schmerzen leidenden Mutter nötig gewesen. Daher scheint es, dass die selige Jungfrau Schmerzen litt, als sie ihr Kind gebar.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Serm. de Nativ. [*Unecht]), indem er sich an die Jungfrau und Mutter wendet: „Bei der Empfängnis warst du ganz rein, bei der Geburt warst du ohne Schmerz.“

Ich antworte darauf, dass die Schmerzen der Geburt dadurch verursacht werden, dass das Kind den Durchgang aus dem Schoß öffnet. Nun wurde oben gesagt (Frage [28], Artikel [2], Antworten auf die Einwände), dass Christus aus dem verschlossenen Schoß seiner Mutter hervorging und folglich ohne den Durchgang zu öffnen. Folglich gab es bei jener Geburt keinen Schmerz, wie es auch keine Verderbnis gab; im Gegenteil, es war viel Freude darin, dass jener Gottmensch „in die Welt geboren wurde“, gemäß Jes 35,1.2: „Wie die Lilie wird sie sprießen und blühen und wird frohlocken mit Freude und Lobgesang.“

Antwort auf den 1. Einwand: Die Schmerzen der Geburt bei der Frau folgen aus der Vermischung der Geschlechter. Weshalb (Gen 3,16) nach den Worten „unter Schmerzen sollst du Kinder gebären“ folgendes hinzugefügt wird: „und du sollst unter der Gewalt deines Mannes sein.“ Aber wie Augustinus sagt (Serm. de Assumpt. B. Virg., [*Unecht]), müssen wir von diesem Urteil die Jungfrau und Mutter Gottes ausnehmen; die, „weil sie Christus ohne die Befleckung der Sünde und ohne den Makel sexueller Vermischung empfing, ihn deshalb ohne Schmerz gebar, ohne Verletzung ihrer jungfräulichen Integrität, ohne Schaden für die Reinheit ihrer Jungfräulichkeit.“ Christus litt zwar den Tod, aber durch seinen eigenen freiwilligen Wunsch, um für uns zu sühnen, nicht als notwendige Folge jenes Urteils, denn er war dem Tod nichts schuldig.

Antwort auf den 2. Einwand: Wie Christus „durch seinen Tod unseren Tod vernichtete“ [*Präfation der Messe in der Osterzeit], so befreite er uns durch seine Schmerzen von unseren Schmerzen; und so wollte er einen schmerzhaften Tod sterben. Aber die Schmerzen der Mutter bei der Geburt betrafen Christus nicht, der kam, um für unsere Sünden zu sühnen. Und deshalb war es nicht nötig, dass seine Mutter bei der Geburt litt.

Antwort auf den 3. Einwand: Uns wird gesagt (Lk 2,7), dass die selige Jungfrau selbst das Kind, das sie geboren hatte, „in Windeln wickelte und in eine Krippe legte“. Folglich ist der Bericht dieses Buches, das apokryph ist, unwahr. Weshalb Hieronymus sagt (Adv. Helvid. iv): „Keine Hebamme war da, keine geschäftigen Frauen mischten sich ein. Sie war sowohl Mutter als auch Hebamme. ‚In Windeln‘, sagt er, ‚wickelte sie das Kind und legte es in eine Krippe.‘“ Diese Worte beweisen die Falschheit der apokryphen Phantastereien.