Ob die selige Jungfrau hinsichtlich seiner zeitlichen Geburt Mutter Christi genannt werden kann?

1. Einwand: Es scheint, dass die selige Jungfrau hinsichtlich seiner zeitlichen Geburt nicht Mutter Christi genannt werden kann. Denn wie oben gesagt (Frage [32], Artikel [4]), wirkte die selige Jungfrau Maria nicht aktiv an der Zeugung Christi mit, sondern lieferte lediglich die Materie. Dies scheint aber nicht auszureichen, um sie zu seiner Mutter zu machen: sonst könnte man Holz die Mutter des Bettes oder der Bank nennen. Daher scheint es, dass die selige Jungfrau nicht die Mutter Christi genannt werden kann.

2. Einwand: Ferner wurde Christus wunderbarerweise von der seligen Jungfrau geboren. Eine wunderbare Zeugung reicht aber nicht für Mutterschaft oder Kindschaft aus: denn wir sprechen nicht von Eva als der Tochter Adams. Daher sollte auch Christus nicht der Sohn der seligen Jungfrau genannt werden.

3. Einwand: Ferner scheint Mutterschaft eine teilweise Abtrennung des Samens zu implizieren. Aber wie Damascenus sagt (De Fide Orth. iii), „wurde Christi Leib nicht durch einen Samenprozess gebildet, sondern durch das Wirken des Heiligen Geistes.“ Daher scheint es, dass die selige Jungfrau nicht die Mutter Christi genannt werden sollte.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mt 1,18): „Mit der Zeugung Christi verhielt es sich so. Als seine Mutter Maria mit Josef verlobt war“, usw.

Ich antworte darauf, dass die selige Jungfrau Maria in Wahrheit und von Natur aus die Mutter Christi ist. Denn wie wir oben gesagt haben (Frage [5], Artikel [2]; Frage [31], Artikel [5]), wurde Christi Leib nicht vom Himmel herabgebracht, wie der Häretiker Valentin behauptete, sondern von der Jungfrau und Mutter genommen und aus ihrem reinsten Blut gebildet. Und dies ist alles, was für die Mutterschaft erforderlich ist, wie oben klargestellt wurde (Frage [31], Artikel [5]; Frage [32], Artikel [4]). Daher ist die selige Jungfrau wahrhaftig die Mutter Christi.

Antwort auf den 1. Einwand: Wie oben gesagt (Frage [32], Artikel [3]), impliziert nicht jede Erzeugung Vaterschaft oder Mutterschaft und Kindschaft, sondern nur die Erzeugung von Lebewesen. Folglich folgt, wenn unbelebte Dinge aus irgendeiner Materie gemacht werden, daraus nicht die Beziehung von Mutterschaft und Kindschaft, sondern nur bei der Erzeugung von Lebewesen, was eigentlich Geburt genannt wird.

Antwort auf den 2. Einwand: Wie Damascenus sagt (De Fide Orth. iii): „Die zeitliche Geburt, durch die Christus zu unserem Heil geboren wurde, ist in gewisser Weise natürlich, da ein Mensch von einer Frau geboren wurde und nach dem gebührenden Zeitablauf seit seiner Empfängnis: aber sie ist auch übernatürlich, weil er nicht aus Samen, sondern vom Heiligen Geist und der seligen Jungfrau gezeugt wurde, über das Gesetz der Empfängnis hinaus.“ So war also diese Geburt von Seiten der Mutter natürlich, aber von Seiten des Wirkens des Heiligen Geistes war sie übernatürlich. Daher ist die selige Jungfrau die wahre und natürliche Mutter Christi.

Antwort auf den 3. Einwand: Wie oben gesagt (Frage [31], Artikel [5], ad 3; Frage [32], Artikel [4]), ist die Auflösung des weiblichen Samens für die Empfängnis nicht notwendig; daher ist sie auch nicht für die Mutterschaft erforderlich.