Se una Persona senza un'altra possa assumere una natura creata

Obiezione 1: Sembra che una Persona non possa assumere una natura creata senza che un'altra la assuma. Infatti "le opere della Trinità sono inseparabili", come dice Agostino (Enchiridion xxxviii). Ma come le tre Persone hanno un'unica essenza, così similmente hanno un'unica operazione. Ora assumere è un'operazione. Pertanto non può appartenere a una senza appartenere a un'altra.

Obiezione 2: Inoltre, come diciamo che la Persona del Figlio si è incarnata, così anche la Natura; infatti "tutta la Natura divina si è incarnata in una delle sue ipostasi", come dice Damasceno (De Fide Orth. iii, 6). Ma la Natura è comune alle tre Persone. Pertanto lo è l'assunzione.

Obiezione 3: Inoltre, come la natura umana in Cristo è assunta da Dio, così similmente gli uomini sono assunti da Lui mediante la grazia, secondo Rm 14,3: "Dio lo ha accolto". Ma questa assunzione appartiene a tutte le Persone; quindi anche la prima.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. ii) che il mistero dell'Incarnazione appartiene alla "teologia discreta", cioè secondo la quale qualcosa di "distinto" viene detto delle Persone divine.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Articolo [1]), l'assunzione implica due cose, cioè l'atto di assumere e il termine dell'assunzione. Ora l'atto di assunzione procede dalla potenza divina, che è comune alle tre Persone, ma il termine dell'assunzione è una Persona, come affermato sopra (Articolo [2]). Quindi ciò che ha a che fare con l'azione nell'assunzione è comune alle tre Persone; ma ciò che appartiene alla natura di termine appartiene a una Persona in modo tale da non appartenere a un'altra; poiché le tre Persone hanno fatto sì che la natura umana fosse unita all'unica Persona del Figlio.

Risposta all'obiezione 1: Questa ragione riguarda l'operazione, e la conclusione seguirebbe se implicasse solo questa operazione, senza il termine, che è una Persona.

Risposta all'obiezione 2: Si dice che la Natura è incarnata, e che assume in ragione della Persona nella Quale l'unione è terminata, come affermato sopra (Articoli [1],2), e non in quanto è comune alle tre Persone. Ora si dice che "tutta la Natura divina è incarnata"; non che Essa sia incarnata in tutte le Persone, ma in quanto nulla manca alla perfezione della Natura divina della Persona incarnata, come spiega lì Damasceno.

Risposta all'obiezione 3: L'assunzione che avviene per la grazia dell'adozione è terminata in una certa partecipazione della Natura divina, mediante un'assimilazione alla Sua bontà, secondo 2 Pt 1,4: "Affinché diventiate partecipi della Natura divina"; e quindi questa assunzione è comune alle tre Persone, riguardo al principio e al termine. Ma l'assunzione che avviene per la grazia dell'unione è comune da parte del principio, ma non da parte del termine, come è stato detto sopra.