Se convenga alla Natura divina assumere

Obiezione 1: Sembra che non convenga alla Natura divina assumere. Perché, come è stato detto sopra (Articolo [1]), assumere è prendere per sé. Ma la Natura divina non prese per Sé la natura umana, poiché l'unione non avvenne nella natura, come è stato detto sopra (Questione [2], Articoli [1],3). Quindi non conviene alla Natura divina assumere la natura umana.

Obiezione 2: Inoltre, la Natura divina è comune alle tre Persone. Se, dunque, conviene alla Natura divina assumere, di conseguenza conviene alle tre Persone; e così il Padre avrebbe assunto la natura umana proprio come il Figlio, il che è erroneo.

Obiezione 3: Inoltre, assumere è agire. Ma agire conviene alla persona, non alla natura, che è piuttosto intesa come il principio mediante il quale l'agente agisce. Pertanto assumere non conviene alla natura.

In contrario, Agostino (Fulgenzio) dice (De Fide ad Petrum ii): "Quella natura che rimane eternamente generata dal Padre" (cioè che è ricevuta dal Padre per generazione eterna) "prese la nostra natura libera dal peccato da Sua Madre".

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Articolo [1]), nella parola assunzione sono significate due cose: cioè il principio e il termine dell'azione. Ora, essere il principio dell'assunzione appartiene alla Natura divina in se stessa, perché l'assunzione è avvenuta per la Sua potenza; ma essere il termine dell'assunzione non appartiene alla Natura divina in se stessa, ma in ragione della Persona nella quale si considera che Essa sia. Quindi si dice che una Persona assume primariamente e più propriamente, ma si può dire secondariamente che la Natura ha assunto una natura nella Sua Persona. E allo stesso modo si dice anche che la Natura è incarnata, non che sia mutata in carne, ma che ha assunto la natura della carne. Perciò Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 6): "Seguendo il beato Atanasio e Cirillo diciamo che la Natura di Dio è incarnata".

Risposta all'obiezione 1: "Sé" è reciproco, e indica lo stesso supposito. Ma la Natura divina non è un supposito distinto dalla Persona del Verbo. Quindi, in quanto la Natura divina ha preso la natura umana nella Persona del Verbo, si dice che l'abbia presa per Sé. Ma sebbene il Padre prenda la natura umana nella Persona del Verbo, Egli non l'ha presa per Sé con ciò, poiché il supposito del Padre e del Figlio non è uno solo, e quindi non si può dire propriamente che il Padre assuma la natura umana.

Risposta all'obiezione 2: Ciò che conviene alla Natura divina in Se stessa conviene alle tre Persone, come la bontà, la sapienza e simili. Ma assumere Le appartiene in ragione della Persona del Verbo, come è stato detto sopra, e quindi conviene a quella sola Persona.

Risposta all'obiezione 3: Come in Dio "ciò che è" e "ciò per cui è" sono la stessa cosa, così similmente in Lui "ciò che agisce" e "ciò per cui agisce" sono la stessa cosa, poiché ogni cosa agisce in quanto è un ente. Quindi la Natura divina è sia ciò per cui Dio agisce, sia lo stesso Dio che agisce.