Se il frutto sia dovuto alla sola virtù della continenza.

Obiezione 1: Sembra che un frutto non sia dovuto alla sola virtù della continenza. Infatti una glossa su 1 Cor 15,41, "Altro è lo splendore del sole", dice che "il valore di coloro che hanno il frutto centuplo è paragonato allo splendore del sole; allo splendore della luna coloro che hanno il frutto sessuplo; e alle stelle coloro che hanno il frutto trentuplo". Ora questa differenza di gloria, nel significato dell'Apostolo, riguarda qualsiasi differenza di beatitudine. Dunque i vari frutti non dovrebbero corrispondere a nessun'altra virtù se non alla continenza.

Obiezione 2: Inoltre, i frutti sono così chiamati dalla fruizione. Ma la fruizione appartiene al premio essenziale che corrisponde a tutte le virtù. Dunque, ecc.

Obiezione 3: Inoltre, il frutto è dovuto alla fatica: "Glorioso è il frutto delle buone fatiche" (Sap 3,15). Ora c'è maggior fatica nella fortezza che nella temperanza o continenza. Dunque il frutto non corrisponde alla sola continenza.

Obiezione 4: Inoltre, è più difficile non eccedere la misura nel cibo che è necessario per la vita, che nelle questioni sessuali senza le quali la vita può essere sostenuta: e così la fatica della frugalità è maggiore di quella della continenza. Dunque il frutto corrisponde alla frugalità piuttosto che alla continenza.

Obiezione 5: Inoltre, il frutto implica diletto, e il diletto riguarda specialmente il fine. Poiché dunque le virtù teologali hanno il fine per loro oggetto, vale a dire Dio stesso, sembrerebbe che a loro specialmente dovrebbe corrispondere il frutto.

In contrario, c'è l'affermazione della glossa su Mt 13,23, "L'uno il cento", che assegna i frutti alla verginità, alla vedovanza e alla continenza coniugale, che sono parti della continenza.

Rispondo che, Un frutto è un premio dovuto a una persona in quanto passa dalla vita carnale a quella spirituale. Di conseguenza un frutto corrisponde specialmente a quella virtù che più di ogni altra libera l'uomo dalla soggezione alla carne. Ora questo è l'effetto della continenza, poiché è attraverso i piaceri sessuali che l'anima è specialmente soggetta alla carne; tanto che nell'atto carnale, secondo Girolamo (Ep. ad Ageruch.), "nemmeno lo spirito di profezia tocca il cuore del profeta", né "è possibile comprendere alcunché nel mezzo di quel piacere", come dice il Filosofo (Ethic. vii, 11). Pertanto il frutto corrisponde alla continenza piuttosto che a un'altra virtù.

Risposta all'obiezione 1: Questa glossa prende frutto in senso lato, secondo che qualsiasi premio è chiamato frutto.

Risposta all'obiezione 2: La fruizione non prende il suo nome da frutto in ragione di alcun paragone con il frutto nel senso in cui ne parliamo ora, come evidenziato da quanto è stato detto.

Risposta all'obiezione 3: Il frutto, come ne parliamo ora, corrisponde alla fatica non come risultante in stanchezza, ma come risultante nella produzione di frutto. Quindi un uomo chiama i suoi raccolti la sua fatica, in quanto ha faticato per essi, o li ha prodotti con la sua fatica. Ora il paragone col frutto, come prodotto dal seme, è più adatto alla continenza che alla fortezza, perché l'uomo non è assoggettato alla carne dalle passioni della fortezza, come lo è dalle passioni di cui si occupa la continenza.

Risposta all'obiezione 4: Sebbene i piaceri della tavola siano più necessari dei piaceri del sesso, non sono così forti: perciò l'anima non è così tanto assoggettata alla carne da essi.

Risposta all'obiezione 5: Frutto non è preso qui nel senso in cui la fruizione si applica al diletto nel fine; ma in un altro senso come detto sopra (Articolo 2). Quindi l'argomento non prova nulla.