Se l'aureola differisca dal frutto.

Obiezione 1: Sembra che l'aureola non differisca dal frutto. Infatti premi diversi non sono dovuti allo stesso merito. Ora l'aureola e il frutto centuplo corrispondono allo stesso merito, secondo una glossa su Mt 13,8, "Alcuni il cento". Dunque l'aureola è la stessa cosa del frutto.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Virgin. xlv) che il "frutto centuplo è dovuto ai martiri, e anche alle vergini". Dunque il frutto è un premio comune a vergini e martiri. Ma anche l'aureola è dovuta a loro. Dunque l'aureola è la stessa cosa del frutto.

Obiezione 3: Inoltre, ci sono solo due premi nella beatitudine, vale a dire l'essenziale, e l'accidentale che è aggiunto all'essenziale. Ora ciò che è aggiunto al premio essenziale è chiamato aureola, come evidenziato dall'affermazione (Es 25,25) che la piccola corona [aureola] è aggiunta alla corona. Ma il frutto non è il premio essenziale, perché in tal caso sarebbe dovuto a tutti i beati. Dunque è la stessa cosa dell'aureola.

In contrario, Le cose che non sono divise nello stesso modo non sono della stessa natura. Ora frutto e aureola non sono divisi nello stesso modo, poiché l'aureola è divisa in aureola delle vergini, dei martiri e dei dottori: mentre il frutto è diviso in frutto degli sposati, delle vedove e delle vergini. Dunque frutto e aureola non sono la stessa cosa.

Inoltre, se frutto e aureola fossero la stessa cosa, l'aureola sarebbe dovuta a chiunque sia dovuto il frutto. Ma questo è manifestamente falso, poiché un frutto è dovuto alla vedovanza, mentre un'aureola non lo è. Dunque, ecc.

Rispondo che, Le espressioni metaforiche possono essere prese in vari modi, secondo che troviamo somiglianze con le varie proprietà della cosa da cui è tratto il paragone. Ora, poiché il frutto, propriamente parlando, è applicato alle cose materiali nate dalla terra, lo impieghiamo variamente in senso spirituale, con riferimento alle varie condizioni che si ottengono nei frutti materiali. Infatti il frutto materiale ha dolcezza con cui ristora in quanto è usato dall'uomo: inoltre è l'ultima cosa a cui giunge l'operazione della natura: inoltre è ciò a cui l'agricoltura guarda come risultato della semina o di qualsiasi altro processo. Di conseguenza il frutto è preso in senso spirituale talvolta per ciò che ristora come ultimo fine: e secondo questo significato si dice che godiamo [frui] di Dio perfettamente in cielo, e imperfettamente durante il cammino. Da questo significato abbiamo la fruizione che è una dote: ma non stiamo parlando di frutto in questo senso ora. Talvolta frutto significa spiritualmente ciò che ristora soltanto, sebbene non sia l'ultimo fine; e così le virtù sono chiamate frutti, in quanto "ristorano la mente con genuina dolcezza", come dice Ambrogio [*De Parad. xiii]. In questo senso il frutto è preso (Gal 6,22): "Il frutto dello Spirito è carità, gioia", ecc. Né ancora è questo il senso in cui parliamo di frutto ora; poiché ne abbiamo già trattato [*Cf. FS, Question [70], Article [1], ad 2].

Possiamo, tuttavia, prendere il frutto spirituale in un altro senso, a somiglianza del frutto materiale, in quanto il frutto materiale è un profitto atteso dal lavoro dell'agricoltura: cosicché chiamiamo frutto quel premio che l'uomo acquisisce dal suo lavoro in questa vita: e così ogni premio che con le nostre fatiche acquisiremo per la vita futura è chiamato "frutto". In questo senso il frutto è preso (Rm 6,22): "Avete il vostro frutto per la santificazione, e come fine la vita eterna". Tuttavia nemmeno in questo senso parliamo di frutto ora, ma stiamo trattando del frutto come prodotto del seme: poiché è in questo senso che nostro Signore parla del frutto (Mt 13,23), dove Egli divide il frutto in trenta, sessanta e cento. Ora il frutto è il prodotto del seme in quanto la forza del seme è capace di trasformare gli umori del terreno nella propria natura; e più efficiente è questa forza, e meglio preparato il terreno, più abbondante frutto risulterà. Ora il seme spirituale che è seminato in noi è la Parola di Dio: perciò quanto più una persona è trasformata in una natura spirituale ritirandosi dalle cose carnali, tanto maggiore è il frutto della Parola in lui. Di conseguenza il frutto della Parola di Dio differisce dall'aurea e dall'aureola, in quanto l'"aurea" consiste nella gioia che uno ha in Dio, e l'"aureola" nella gioia che uno ha nella perfezione delle proprie opere, mentre il "frutto" consiste nella gioia che il lavoratore ha nella propria disposizione riguardo al suo grado di spiritualità a cui è giunto attraverso il seme della Parola di Dio.

Alcuni, tuttavia, distinguono tra aureola e frutto, dicendo che l'aureola è dovuta al combattente, secondo 2 Tm 2,5, "Non sarà coronato, se non chi avrà combattuto secondo le regole"; mentre il frutto è dovuto al lavoratore, secondo il detto di Sap 3,15, "Glorioso è il frutto delle buone fatiche". Altri ancora dicono che l'"aurea" riguarda la conversione a Dio, mentre l'"aureola" e il "frutto" riguardano le cose dirette al fine; tuttavia in modo che il frutto riguardi piuttosto la volontà, e l'aureola il corpo. Poiché, tuttavia, fatica e lotta sono nello stesso soggetto e circa la stessa materia, e poiché il premio del corpo dipende da quello dell'anima, queste spiegazioni della differenza tra frutto, aurea e aureola implicherebbero solo una differenza logica: e questo non può essere, poiché il frutto è assegnato ad alcuni a cui non è assegnata alcuna aureola.

Risposta all'obiezione 1: Non c'è nulla di incongruo se vari premi corrispondono allo stesso merito secondo le varie cose contenute in esso. Perciò alla verginità corrisponde l'aurea in quanto la verginità è conservata per amore di Dio al comando della carità; l'aureola, in quanto la verginità è un'opera di perfezione avente il carattere di una vittoria segnalata; e il frutto, in quanto mediante la verginità una persona acquisisce una certa spiritualità ritirandosi dalle cose carnali.

Risposta all'obiezione 2: Frutto, secondo l'accezione propria come ne stiamo parlando ora, non denota il premio comune al martirio e alla verginità, ma quello che corrisponde ai tre gradi di continenza. Questa glossa che afferma che il frutto centuplo corrisponde ai martiri prende frutto in senso lato, secondo che qualsiasi premio è chiamato frutto, denotando così il frutto centuplo il premio dovuto a qualsiasi opera perfetta.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene l'aureola sia un premio accidentale aggiunto al premio essenziale, tuttavia non ogni premio accidentale è un'aureola, ma solo quello che è assegnato alle opere di perfezione, per cui l'uomo è massimamente conformato a Cristo nel conseguimento di una vittoria perfetta. Quindi non è sconveniente che un altro premio accidentale, che è chiamato frutto, sia dovuto talvolta al ritiro da una vita carnale.