Se il potere giudiziario corrisponda alla povertà volontaria

Obiezione 1: Sembra che il potere giudiziario non corrisponda alla povertà volontaria. Infatti fu promesso a nessuno se non ai dodici apostoli (Mt 19,28): "Voi siederete su dodici troni, a giudicare", ecc. Poiché dunque coloro che sono volontariamente poveri non sono tutti apostoli, sembrerebbe che il potere giudiziario non sia competente a tutti.

Obiezione 2: Inoltre, offrire sacrificio a Dio del proprio corpo è più che farlo delle cose esteriori. Ora i martiri e anche le vergini offrono sacrificio a Dio del proprio corpo, mentre i poveri volontari offrono sacrificio delle cose esteriori. Perciò la sublimità del potere giudiziario è più consona ai martiri e alle vergini che a coloro che sono volontariamente poveri.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Gv 5,45): "C'è uno che vi accusa, Mosè nel quale sperate - perché non credete alla sua voce", secondo una glossa, e (Gv 12,48): "La parola che ho detto lo giudicherà nell'ultimo giorno". Perciò il fatto che un uomo proponga una legge, o esorti gli uomini con la parola a condurre una buona vita, gli dà il diritto di giudicare coloro che disprezzano le sue parole. Ma questo appartiene ai dottori. Perciò è più competente ai dottori che a coloro che sono poveri volontariamente.

Obiezione 4: Inoltre, Cristo, essendo stato giudicato ingiustamente, meritò come uomo di essere giudice di tutti nella Sua natura umana, secondo Gv 5,27: "Gli ha dato potere di fare giudizio, perché è il Figlio dell'uomo". Ora coloro che soffrono persecuzione per causa della giustizia sono giudicati ingiustamente. Perciò il potere giudiziario è competente a loro piuttosto che ai poveri volontari.

Obiezione 5: Inoltre, un superiore non è giudicato dal suo inferiore. Ora molti che avranno fatto uso lecito delle ricchezze avranno maggior merito di molti dei poveri volontari. Perciò i poveri volontari non giudicheranno laddove costoro devono essere giudicati.

In contrario, Sta scritto (Gb 36,6): "Egli non salva l'empio, e rende giustizia ai poveri".

Inoltre, una glossa su Mt 19,28, "Voi che avete lasciato tutto" [Vulg.: 'Voi che mi avete seguito'] dice: "Coloro che hanno lasciato tutto e seguito Dio saranno i giudici; coloro che hanno fatto retto uso di ciò che avevano lecitamente saranno giudicati", e così segue la stessa conclusione di prima.

Rispondo che, Il potere giudiziario è dovuto specialmente alla povertà per tre motivi. Primo, per ragione di congruità, poiché la povertà volontaria appartiene a coloro che disprezzano tutte le cose del mondo e aderiscono a Cristo solo. Di conseguenza non c'è nulla in loro che distolga il loro giudizio dalla giustizia, così che sono resi competenti ad essere giudici in quanto amanti della verità della giustizia sopra ogni cosa. Secondo, per ragione di merito, poiché l'esaltazione corrisponde per via di merito all'umiltà. Ora, di tutte le cose che rendono l'uomo spregevole in questo mondo l'umiltà è la principale: e per questo motivo l'eccellenza del potere giudiziario è promessa ai poveri, affinché colui che si umilia per amore di Cristo sia esaltato. Terzo, perché la povertà dispone l'uomo al suddetto modo di giudicare. Infatti la ragione per cui si dirà che uno dei santi giudica come detto sopra [Articolo 1], è che avrà il cuore istruito in tutta la verità divina che sarà così in grado di far conoscere agli altri. Ora nell'avanzamento verso la perfezione, la prima cosa che occorre rinunciare è la ricchezza esteriore, perché questa è l'ultima cosa di tutte ad essere acquisita. E ciò che è ultimo nell'ordine della generazione è il primo nell'ordine della distruzione: per cui tra le beatitudini con cui avanziamo verso la perfezione, il primo posto è dato alla povertà. Così il potere giudiziario corrisponde alla povertà, in quanto questa è la disposizione alla suddetta perfezione. Quindi è anche per questo che questo stesso potere non è promesso a tutti coloro che sono volontariamente poveri, ma a coloro che lasciano tutto e seguono Cristo secondo la perfezione della vita.

Risposta all'obiezione 1: Secondo Agostino (De Civ. Dei xx), "non dobbiamo immaginare che, poiché Egli dice che siederanno su dodici troni, solo dodici uomini giudicheranno con Lui; altrimenti, poiché leggiamo che Mattia fu nominato apostolo al posto del traditore Giuda, Paolo che lavorò più degli altri non avrà dove sedere come giudice". Quindi "il numero dodici", come egli afferma (De Civ. Dei xx), "significa l'intera moltitudine di coloro che giudicheranno, perché le due parti di sette, cioè tre e quattro, moltiplicate insieme fanno dodici". Inoltre dodici è un numero perfetto, essendo il doppio di sei, che è un numero perfetto.

Oppure, parlando letteralmente, Egli parlò ai dodici apostoli nella cui persona fece questa promessa a tutti coloro che li seguono.

Risposta all'obiezione 2: La verginità e il martirio non dispongono l'uomo a conservare i precetti della giustizia divina nel suo cuore nello stesso grado della povertà: proprio come, d'altra parte, le ricchezze esteriori soffocano la parola di Dio con le preoccupazioni che comportano (Lc 8,14). Oppure possiamo rispondere che la povertà non basta da sola a meritare il potere giudiziario, ma è la parte fondamentale di quella perfezione a cui corrisponde il potere giudiziario. Per cui tra quelle cose riguardanti la perfezione che seguono dopo la povertà possiamo annoverare sia la verginità che il martirio e tutte le opere di perfezione: tuttavia esse non sono di rango così elevato come la povertà, poiché il principio di una cosa è la sua parte principale.

Risposta all'obiezione 3: Colui che ha proposto la legge o esortato gli uomini al bene giudicherà, nel senso causale (cfr. Articolo 1), perché gli altri saranno giudicati in riferimento alle parole che egli ha pronunciato o proposto. Quindi il potere giudiziario non corrisponde propriamente alla predicazione o all'insegnamento. Oppure possiamo rispondere che, come dicono alcuni, tre cose sono richieste per il potere giudiziario; primo, che uno rinunci alle cure temporali, affinché la mente non sia impedita dalla contemplazione della sapienza; secondo, che uno possieda la giustizia divina per via di abito sia quanto alla conoscenza che quanto all'osservanza; terzo, che uno abbia insegnato ad altri questa stessa giustizia; e questo insegnamento sarà la perfezione per cui un uomo merita di avere il potere giudiziario.

Risposta all'obiezione 4: Cristo umiliò se stesso in quanto fu giudicato ingiustamente; poiché "Egli fu offerto perché fu sua volontà" (Is 53,7): e con la sua umiltà meritò la sua esaltazione al potere giudiziario, poiché tutte le cose sono rese soggette a Lui (Fil 2,8.9). Quindi, il potere giudiziario è più dovuto a coloro che si umiliano di propria volontà rinunciando ai beni temporali, a causa dei quali gli uomini sono onorati dai mondani, che a coloro che sono umiliati da altri.

Risposta all'obiezione 5: Un inferiore non può giudicare un superiore per propria autorità, ma può farlo per l'autorità di un superiore, come nel caso di un giudice delegato. Quindi non è sconveniente che sia concesso ai poveri come premio accidentale di giudicare gli altri, anche coloro che hanno un merito superiore rispetto al premio essenziale.