Se siano assegnati dei luoghi per accogliere le anime dopo la morte

Obiezione 1: Sembra che non siano assegnati dei luoghi per accogliere le anime dopo la morte. Infatti, come dice Boezio (De Hebdom.): "È opinione comune dei sapienti che le cose incorporee non siano in un luogo", e ciò concorda con le parole di Agostino (Gen. ad lit. xii, 32): "Possiamo rispondere senza esitazione che l'anima non è condotta in luoghi corporei, se non con un corpo, o che non è condotta localmente". Ora, l'anima separata dal corpo è senza corpo, come dice anche Agostino (Gen. ad lit. xii, 32). Dunque è assurdo assegnare dei luoghi per l'accoglienza delle anime.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che ha un luogo determinato ha più in comune con quel luogo che con qualsiasi altro. Ora le anime separate, come certe altre sostanze spirituali, sono indifferenti a tutti i luoghi; poiché non si può dire che concordino con certi corpi e differiscano da altri, essendo esse totalmente rimosse da ogni condizione corporea. Dunque non si devono assegnare luoghi per la loro accoglienza.

Obiezione 3: Inoltre, nulla è assegnato alle anime separate dopo la morte, se non ciò che conduce alla loro punizione o al loro premio. Ma un luogo corporeo non può condurre alla loro punizione o premio, poiché esse non ricevono nulla dai corpi. Dunque non si devono assegnare luoghi determinati per accoglierle.

In contrario, Il cielo empireo è un luogo corporeo, e tuttavia non appena fu creato fu riempito dai santi angeli, come dice Beda (Hexaem. i, ad Gn. 1,2). Poiché dunque gli angeli, proprio come le anime separate, sono incorporei, sembra che si debba assegnare qualche luogo anche per accogliere le anime separate.

Inoltre, ciò appare dall'affermazione di Gregorio (Dial. iv) secondo cui le anime dopo la morte sono condotte in vari luoghi corporei, come nel caso di Pascasio che Germano, vescovo di Capua, trovò alle terme, e dell'anima del re Teodorico, che egli afferma essere stata condotta all'inferno. Dunque, dopo la morte, le anime hanno certi luoghi per la loro accoglienza.

Rispondo che, Sebbene le sostanze spirituali non dipendano da un corpo rispetto al loro essere, tuttavia il mondo corporeo è governato da Dio per mezzo del mondo spirituale, come asserito da Agostino (De Trin. iii, 4) e Gregorio (Dial. iv, 6). Da ciò deriva che vi è una certa convenienza per via di congruità delle sostanze spirituali verso le sostanze corporee, in quanto i corpi più nobili sono adattati alle sostanze più nobili: per cui anche i filosofi ritennero che l'ordine delle sostanze separate segua l'ordine dei mobili. E sebbene dopo la morte le anime non abbiano corpi loro assegnati di cui siano forme o motori determinati, tuttavia certi luoghi corporei sono loro assegnati per via di congruità in riferimento al loro grado di nobiltà (in cui esse sono come in un luogo, nel modo in cui le cose incorporee possono essere in un luogo), secondo che esse si avvicinino più o meno alla prima sostanza (alla quale è convenientemente assegnato il luogo più alto), cioè Dio, il cui trono le Scritture proclamano essere il cielo (Sal 102,19; Is 66,1). Perciò riteniamo che quelle anime che hanno una perfetta partecipazione della Divinità siano in cielo, e che quelle anime che sono private di tale partecipazione siano assegnate a un luogo contrario.

Risposta all'obiezione 1: Le cose incorporee non sono in un luogo secondo un modo a noi noto e familiare, nel qual modo diciamo che i corpi sono propriamente in un luogo; ma sono in un luogo secondo un modo confacente alle sostanze spirituali, un modo che non può esserci pienamente manifesto.

Risposta all'obiezione 2: Le cose hanno qualcosa in comune o una somiglianza l'una con l'altra in due modi. Primo, condividendo una stessa qualità: così le cose calde hanno qualcosa in comune, e le cose incorporee non possono aver nulla in comune con le cose corporee in questo modo. Secondo, per una sorta di proporzionalità, in ragione della quale le Scritture applicano metaforicamente il mondo corporeo a quello spirituale. Così le Scritture parlano di Dio come del sole, perché Egli è il principio della vita spirituale, come il sole lo è della vita corporea. In questo modo certe anime hanno più in comune con certi luoghi: per esempio, le anime che sono spiritualmente illuminate, con i corpi luminosi, e le anime che sono immerse nelle tenebre dal peccato, con i luoghi oscuri.

Risposta all'obiezione 3: L'anima separata non riceve nulla direttamente dai luoghi corporei nello stesso modo dei corpi che sono mantenuti dai loro rispettivi luoghi: tuttavia queste stesse anime, sapendo di essere assegnate a tali luoghi, ne traggono gioia o dolore; e così il loro luogo conduce alla loro punizione o al loro premio.