Se la forma di questo sacramento debba essere espressa per modo di asserzione o di petizione

Obiezione 1: Sembra che la forma di questo sacramento debba essere espressa per modo di asserzione piuttosto che di petizione. Perché tutti i sacramenti della Nuova Legge hanno un effetto sicuro. Ma la sicurezza dell'effetto non è espressa nelle forme sacramentali se non per modo di asserzione, come quando diciamo: "Questo è il mio corpo" o "Io ti battezzo". Dunque la forma di questo sacramento dovrebbe essere espressa come un'asserzione.

Obiezione 2: Inoltre, l'intenzione del ministro dovrebbe essere espressa nelle forme sacramentali perché è essenziale al sacramento. Ma l'intenzione di conferire un sacramento non è espressa se non da un'asserzione. Dunque, ecc.

Obiezione 3: Inoltre, in alcune chiese si dicono le seguenti parole nel conferimento di questo sacramento: "Ungo questi occhi con olio consacrato nel nome del Padre", ecc., il che è in accordo con le forme degli altri sacramenti. Dunque sembra che tale sia la forma di questo sacramento.

In contrario, La forma di un sacramento deve necessariamente essere una che è osservata ovunque. Ora le parole impiegate secondo la consuetudine di tutte le chiese non sono quelle citate sopra, ma prendono la forma di una petizione, vale a dire: "Per questa santa unzione, e per la Sua piissima misericordia, il Signore ti perdoni qualunque peccato tu abbia commesso, con la vista", ecc. Dunque la forma di questo sacramento è espressa come una petizione.

Inoltre, questo sembra seguire dalle parole di Giacomo, che attribuisce l'effetto di questo sacramento alla preghiera: "La preghiera della fede", dice (5,15), "salverà l'infermo". Poiché dunque un sacramento prende la sua efficacia dalla sua forma, sembra che la forma di questo sacramento sia espressa come una petizione.

Rispondo che, La forma di questo sacramento è espressa per modo di petizione, come appare dalle parole di Giacomo, e dalla consuetudine della Chiesa Romana, che non usa altre parole che quelle di supplica nel conferire questo sacramento. Diverse ragioni sono assegnate per questo: primo, perché il ricevente di questo sacramento è privato delle sue forze, così che ha bisogno di essere aiutato dalle preghiere; secondo, perché è dato ai morenti, che sono sul punto di lasciare il foro della Chiesa, e riposano nelle mani di Dio solo, per la qual ragione sono affidati a Lui mediante la preghiera; terzo, perché l'effetto di questo sacramento non è tale da risultare sempre dalla preghiera del ministro, anche quando tutti gli elementi essenziali sono stati debitamente osservati, come è il caso del carattere nel Battesimo e nella Confermazione, della transustanziazione nell'Eucaristia, della remissione del peccato nella Penitenza (data la contrizione), remissione che è essenziale al sacramento della Penitenza ma non a questo sacramento. Di conseguenza la forma di questo sacramento non può essere espressa nel modo indicativo, come nei sacramenti appena menzionati.

Risposta all'obiezione 1: Questo sacramento, come gli altri menzionati, considerato in se stesso, è sicuro del suo effetto. Tuttavia questo effetto può essere ostacolato attraverso l'insincerità del ricevente (sebbene con la sua intenzione si sottometta al sacramento), così che non riceve alcun effetto. Quindi non c'è parità tra questo sacramento e gli altri in cui segue sempre qualche effetto.

Risposta all'obiezione 2: L'intenzione è sufficientemente espressa dall'atto che è menzionato nella forma, vale a dire: "Per questa santa unzione".

Risposta all'obiezione 3: Queste parole nel modo indicativo, che alcuni sono soliti dire prima della preghiera, non sono la forma sacramentale, ma sono una preparazione alla forma, in quanto determinano l'intenzione del ministro.