Se l'olio debba essere consacrato

Obiezione 1: Sembra che l'olio non debba essere consacrato. Perché c'è una santificazione nell'uso di questo sacramento, attraverso la forma delle parole. Dunque un'altra santificazione è superflua se viene applicata alla materia.

Obiezione 2: Inoltre, l'efficacia e la significazione dei sacramenti sono nella loro stessa materia. Ma la significazione dell'effetto di questo sacramento è conveniente all'olio a causa delle sue proprietà naturali, e l'efficacia di esso è dovuta all'istituzione divina. Dunque la sua materia non ha bisogno di essere santificata.

Obiezione 3: Inoltre, il Battesimo è un sacramento più perfetto dell'Estrema Unzione. Ma, per quanto riguarda l'essenziale del sacramento, la materia battesimale non ha bisogno di santificazione. Dunque neppure la materia dell'Estrema Unzione ha bisogno di essere santificata.

In contrario, In tutte le altre unzioni la materia è precedentemente consacrata. Dunque, poiché questo sacramento è un'unzione, richiede materia consacrata.

Rispondo che, Alcuni sostengono che il semplice olio sia la materia di questo sacramento, e che il sacramento stesso sia perfezionato nella consacrazione dell'olio da parte del vescovo. Ma questo è chiaramente falso poiché abbiamo provato, trattando dell'Eucaristia, che quel sacramento soltanto consiste nella consacrazione della materia (Questione [2], Articolo [1], ad 2).

Dobbiamo dunque dire che questo sacramento consiste nell'unzione stessa, proprio come il Battesimo consiste nel lavaggio, e che la materia di questo sacramento è l'olio consacrato. Si possono assegnare tre ragioni per cui è necessaria materia consacrata in questo sacramento e in certi altri. La prima è che tutta l'efficacia sacramentale deriva da Cristo: perciò quei sacramenti che Egli stesso usò, derivarono la loro efficacia dal Suo uso di essi, proprio come, col contatto della Sua carne, Egli conferì la forza della rigenerazione alle acque. Ma Egli non usò questo sacramento, né alcuna unzione corporale, per cui in tutte le unzioni è richiesta una materia consacrata. La seconda ragione è che questo sacramento conferisce una pienezza di grazia, così da togliere non solo il peccato ma anche i resti del peccato, e la malattia corporale. La terza ragione è che il suo effetto sul corpo, vale a dire la salute corporale, non è causato da una proprietà naturale della materia, per cui deve derivare questa efficacia dall'essere consacrata.

Risposta all'obiezione 1: La prima consacrazione santifica la materia in se stessa, ma la seconda riguarda piuttosto l'uso della materia considerata come attualmente producente il suo effetto. Quindi nessuna delle due è superflua, perché anche gli strumenti ricevono la loro efficacia dall'artigiano, sia quando sono fatti, sia quando sono usati per l'azione.

Risposta all'obiezione 2: L'efficacia che il sacramento deriva dalla sua istituzione, è applicata a questa particolare materia quando è consacrata.

La Risposta alla Terza Obiezione si ricava da quanto è stato detto.