Se l'Estrema Unzione sia un unico sacramento

Obiezione 1: Sembra che l'Estrema Unzione non sia un unico sacramento. Perché l'unità di una cosa dipende dalla sua materia e forma, poiché l'essere e l'unità derivano dalla stessa fonte. Ora la forma di questo sacramento viene detta più volte durante l'unica amministrazione, e la materia viene applicata alla persona unta rispetto a varie parti del suo corpo. Dunque non è un unico sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, l'unzione stessa è un sacramento, poiché sarebbe assurdo dire che l'olio è un sacramento. Ma ci sono diverse unzioni. Dunque ci sono diversi sacramenti.

Obiezione 3: Inoltre, un sacramento dovrebbe essere compiuto da un solo ministro. Ma potrebbe verificarsi il caso che l'Estrema Unzione non possa essere conferita da un solo ministro: così se il sacerdote muore dopo la prima unzione, un altro sacerdote dovrebbe procedere con le altre. Dunque l'Estrema Unzione non è un unico sacramento.

In contrario, Come l'immersione sta al Battesimo, così l'unzione sta a questo sacramento. Ma diverse immersioni sono un solo sacramento del Battesimo. Dunque anche le diverse unzioni nell'Estrema Unzione sono un unico sacramento.

Inoltre, se non fosse un unico sacramento, allora dopo la prima unzione, non sarebbe essenziale per la perfezione del sacramento che la seconda unzione fosse eseguita, poiché ogni sacramento ha un essere perfetto di per sé. Ma questo non è vero. Dunque è un unico sacramento.

Rispondo che, Strettamente parlando, una cosa è una numericamente in tre modi. Primo, come qualcosa di indivisibile, che non è né attualmente né potenzialmente molteplice — come un punto e l'unità. Secondo, come qualcosa di continuo, che è attualmente uno, ma potenzialmente molteplice — come una linea. Terzo, come qualcosa di completo, che è composto da diverse parti — come una casa, che è, in un certo senso, diverse cose, anche attualmente, sebbene quelle diverse cose vadano insieme a formare una cosa sola. In questo modo ogni sacramento si dice essere una cosa sola, in quanto le molte cose che sono contenute in un sacramento sono unite insieme allo scopo di significare o causare una cosa sola, perché un sacramento è un segno dell'effetto che produce. Quindi, quando un'azione è sufficiente per una perfetta significazione, l'unità del sacramento consiste in quella sola azione, come si può vedere nella Confermazione. Quando, tuttavia, la significazione del sacramento può essere sia in una che in diverse azioni, allora il sacramento può essere completo sia in una che in diverse azioni, proprio come il Battesimo in una immersione e in tre, poiché il lavaggio che è significato nel Battesimo può essere completato da una immersione e da diverse. Ma quando la perfetta significazione non può essere espressa se non per mezzo di diverse azioni, allora queste diverse azioni sono essenziali per la perfezione del sacramento, come è esemplificato nell'Eucaristia, poiché il ristoro del corpo che significa quello dell'anima, può essere ottenuto solo per mezzo di cibo e bevanda. È lo stesso in questo sacramento, perché la guarigione delle ferite interne non può essere perfettamente significata se non dall'applicazione del rimedio alle varie fonti delle ferite. Quindi diverse azioni sono essenziali alla perfezione di questo sacramento.

Risposta all'obiezione 1: L'unità di un tutto completo non è distrutta a motivo di una diversità di materia o forma nelle parti di quel tutto. Così è evidente che non c'è né la stessa materia né la stessa forma nella carne e nelle ossa di cui è composto un uomo. Allo stesso modo, nel sacramento dell'Eucaristia, e in questo sacramento, la diversità di materia e forma non distrugge l'unità del sacramento.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene quelle azioni siano diverse semplicemente, tuttavia sono unite insieme in un'unica azione completa, vale a dire l'unzione di tutti i sensi esterni, da cui sorge la malattia infernale.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene, nell'Eucaristia, se il sacerdote muore dopo la consacrazione del pane, un altro sacerdote possa procedere con la consacrazione del vino, iniziando da dove l'altro ha lasciato, o possa ricominciare da capo con nuova materia, nell'Estrema Unzione non può ricominciare da capo, ma deve sempre continuare, perché ungere la stessa parte una seconda volta produrrebbe tanto effetto quanto se uno consacrasse un'ostia una seconda volta, il che non deve assolutamente essere fatto. Né la pluralità dei ministri distrugge l'unità di questo sacramento, perché essi agiscono solo come strumenti, e l'unità dell'opera di un fabbro non è distrutta dal suo uso di diversi martelli.