Ob die Materie dieses Sakraments von einem Bischof geweiht werden muss?

Einwand 1: Es scheint, dass die Materie dieses Sakraments nicht von einem Bischof geweiht werden muss. Denn die Wandlung der eucharistischen Elemente übertrifft die der Materie in diesem Sakrament. Aber ein Priester kann die Materie in der Eucharistie wandeln. Also kann er dies auch in diesem Sakrament tun.

Einwand 2: Ferner bereitet in materiellen Werken die höhere Kunst niemals die Materie für die niedrigere vor, weil die Kunst, die die Materie anwendet, vortrefflicher ist als jene, die sie vorbereitet, wie in Phys. ii, text. 25 dargelegt. Nun steht ein Bischof über einem Priester. Also bereitet er nicht die Materie eines Sakraments vor, das von einem Priester angewandt wird. Aber ein Priester spendet dieses Sakrament, wie wir weiter unten darlegen werden (Frage [31]). Also gehört die Weihe der Materie nicht einem Bischof zu.

Dagegen spricht, dass auch bei anderen Salbungen die Materie von einem Bischof geweiht wird. Also gilt dasselbe für dieses.

Ich antworte darauf, dass der Spender eines Sakraments die Wirkung nicht durch seine eigene Kraft hervorbringt, als wäre er das hauptsächliche Agens, sondern durch die Wirksamkeit des Sakraments, das er spendet. Diese Wirksamkeit kommt an erster Stelle von Christus, und von Ihm fließt sie in geordneter Weise auf andere herab, nämlich auf das Volk durch die Vermittlung der Diener, die die Sakramente spenden, und auf die niederen Diener durch die Vermittlung der höheren Diener, die die Materie heiligen. Weshalb in allen Sakramenten, die eine geheiligte Materie erfordern, die erste Weihe der Materie von einem Bischof vollzogen wird und die Anwendung derselben manchmal von einem Priester, um zu zeigen, dass die Vollmacht des Priesters von der des Bischofs abgeleitet ist, gemäß Ps 132,2: „Wie das kostbare Salböl auf dem Haupt“, d.h. Christus, „das herabfloss auf den Bart Aarons“ zuerst, und dann „auf den Saum seines Gewandes“.

Antwort auf Einwand 1: Das Sakrament der Eucharistie besteht in der Wandlung der Materie und nicht in ihrem Gebrauch. Folglich ist das, was die Materie des Sakraments ist, streng genommen keine geweihte Sache. Daher ist keine vorherige Weihe der Materie durch einen Bischof erforderlich: aber der Altar und dergleichen Dinge, sogar der Priester selbst, müssen geweiht sein, was alles von niemandem als einem Bischof getan werden kann: so dass auch in diesem Sakrament gezeigt wird, dass die Vollmacht des Priesters von der des Bischofs abgeleitet ist, wie Dionysius bemerkt (Eccl. Hier. iii). Der Grund, warum ein Priester jene Weihe der Materie vollziehen kann, die ein Sakrament für sich ist, und nicht jene, die als Sakramentale auf ein Sakrament hingeordnet ist, das in etwas besteht, das von den Gläubigen gebraucht wird, ist, dass in Bezug auf den wahren Leib Christi kein Stand über dem Priestertum ist, wohingegen in Bezug auf den mystischen Leib Christi das Bischofsamt über dem Priestertum steht, wie wir weiter unten darlegen werden (Frage [40], Artikel [4]).

Antwort auf Einwand 2: Die sakramentale Materie ist nicht eine solche, die von dem, der sie gebraucht, in etwas anderes gemacht wird, wie es in den mechanischen Künsten geschieht: sie ist eine, kraft derer etwas getan wird, so dass sie gewissermaßen an der Natur einer Wirkursache teilhat, insofern sie das Werkzeug einer göttlichen Operation ist. Daher muss die Materie diese Kraft von einer höheren Kunst oder Macht erwerben, da unter den Wirkursachen die Ursache umso vollkommener ist, je früher sie ist, wohingegen bei den Materialursachen die Materie umso unvollkommener ist, je früher sie ist.