Se la divinazione praticata invocando i demoni sia illecita

Obiezione 1: Sembra che la divinazione praticata invocando i demoni non sia illecita. Cristo non fece nulla di illecito, secondo 1 Pt 2,22: "Egli non commise peccato". Eppure nostro Signore chiese al demone: "Qual è il tuo nome?" e quest'ultimo rispose: "Il mio nome è Legione, perché siamo molti" (Mc 5,9). Dunque sembra lecito interrogare i demoni sull'occulto.

Obiezione 2: Inoltre, le anime dei santi non incoraggiano coloro che chiedono illecitamente. Eppure Samuele apparve a Saul quando quest'ultimo interrogò la donna che aveva uno spirito divinatorio, riguardo all'esito della guerra imminente (1 Sam 28,8 ss.). Dunque la divinazione che consiste nell'interrogare i demoni non è illecita.

Obiezione 3: Inoltre, sembra lecito cercare la verità da chi sa, se è utile conoscerla. Ma a volte è utile sapere ciò che ci è nascosto, e può essere conosciuto attraverso i demoni, come nella scoperta dei furti. Dunque la divinazione interrogando i demoni non è illecita.

In contrario, Sta scritto (Dt 18,10-11): "Non si trovi in mezzo a te... chi consulta gli indovini... né... chi consulta gli spiriti pitonici".

Rispondo che, Tutta la divinazione invocando i demoni è illecita per due ragioni. La prima si ricava dal principio della divinazione, che è un patto fatto espressamente con un demone per il fatto stesso di invocarlo. Questo è del tutto illecito; perciò sta scritto contro certe persone (Is 28,15): "Voi avete detto: Abbiamo concluso un'alleanza con la morte, e abbiamo fatto un patto con l'inferno". E ancora più grave sarebbe se fosse offerto sacrificio o pagata riverenza al demone invocato. La seconda ragione si ricava dal risultato. Poiché il demone che intende la perdizione dell'uomo si sforza, con le sue risposte, anche se a volte dice la verità, di abituare gli uomini a credergli, e così a condurli a qualcosa di pregiudizievole per la salvezza dell'umanità. Quindi Atanasio, commentando le parole di Lc 4,35, "Lo sgridò, dicendo: Taci", dice: "Sebbene il demone confessasse la verità, Cristo pose fine al suo discorso, affinché insieme alla verità non pubblicasse la sua malvagità e ci abituasse a curarci poco di tali cose, per quanto possa sembrare dire la verità. Poiché è malvagio, mentre abbiamo le divine Scritture, cercare la conoscenza dai demoni".

Risposta all'obiezione 1: Secondo il commento di Beda su Lc 8,30, "Nostro Signore indagò, non per ignoranza, ma affinché, resa pubblica la malattia che tollerava, il potere del Guaritore potesse risplendere più graziosamente". Ora è una cosa interrogare un demone che viene a noi di sua spontanea volontà (ed è lecito farlo a volte per il bene degli altri, specialmente quando può essere costretto, dal potere di Dio, a dire la verità) e un'altra invocare un demone per ottenere da lui la conoscenza di cose a noi nascoste.

Risposta all'obiezione 2: Secondo Agostino (Ad Simplic. ii, 3), "non c'è nulla di assurdo nel credere che allo spirito del giusto, essendo in procinto di colpire il re con la sentenza divina, fu permesso di apparirgli, non per il dominio dell'arte magica o del potere, ma per qualche dispensa occulta di cui né la strega né Saul erano consapevoli. Oppure lo spirito di Samuele non fu in realtà risvegliato dal suo riposo, ma qualche fantasma o falsa apparizione formata dalle macchinazioni del diavolo, e chiamata dalla Scrittura con il nome di Samuele, proprio come le immagini delle cose sono solite essere chiamate con i nomi di quelle cose".

Risposta all'obiezione 3: Nessuna utilità temporale può essere paragonata al danno alla salute spirituale che risulta dalla ricerca dell'ignoto invocando il demone.