Se si debbano distinguere diverse specie di divinazione

Obiezione 1: Sembra che non si debbano distinguere diverse specie di divinazione. Dove la formalità del peccato è la stessa, non ci sono apparentemente diverse specie di peccato. Ora c'è un'unica formalità di peccato in tutte le divinazioni, poiché consistono nell'entrare in patto con i demoni per conoscere il futuro. Dunque non ci sono diverse specie di divinazione.

Obiezione 2: Inoltre, un atto umano prende la sua specie dal suo fine, come detto sopra (FS, Questione [1], Articolo [3]; FS, Questione [18], Articolo [6]). Ma tutta la divinazione è diretta a un unico fine, cioè la predizione del futuro. Dunque tutte le divinazioni sono di un'unica specie.

Obiezione 3: Inoltre, i segni non variano la specie di un peccato, poiché sia che uno detragga con parole, scritti o gesti, è la stessa specie di peccato. Ora le divinazioni sembrano differire meramente secondo i vari segni da cui deriva la preconoscenza del futuro. Dunque non ci sono diverse specie di divinazione.

In contrario, Isidoro enumera varie specie di divinazione (Etym. viii, 9).

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [2]), tutte le divinazioni cercano di acquisire la preconoscenza di eventi futuri, per mezzo di qualche consiglio e aiuto di un demone, che o è espressamente invocato per dare il suo aiuto, oppure si intromette segretamente, al fine di predire certe cose future sconosciute agli uomini, ma note a lui nei modi che sono stati spiegati nella Prima Parte, Questione [57], Articolo [3]. Quando i demoni sono espressamente invocati, sono soliti predire il futuro in molti modi. A volte si offrono alla vista e all'udito umano con false apparizioni per predire il futuro: e questa specie è chiamata "prestigio" perché gli occhi dell'uomo sono abbagliati [praestringuntur]. A volte fanno uso dei sogni, e questa è chiamata "divinazione per sogni": a volte impiegano apparizioni o espressioni dei morti, e questa specie è chiamata "necromanzia", poiché come osserva Isidoro (Etym. viii) in greco, {nekron} "significa morto e {manteia} divinazione, perché dopo certi incantesimi e l'aspersione di sangue, i morti sembrano tornare in vita, per divinare e rispondere alle domande". A volte predicono il futuro attraverso uomini viventi, come nel caso di coloro che sono posseduti: questa è la divinazione per "pitoni", di cui Isidoro dice che "i pitoni sono così chiamati da Apollo Pizio, che si diceva fosse l'inventore della divinazione". A volte predicono il futuro per mezzo di forme o segni che appaiono in esseri inanimati. Se questi segni appaiono in qualche corpo terrestre come legno, ferro o pietra levigata, si chiama "geomanzia", se nell'acqua "idromanzia", se nell'aria "aeromanzia", se nel fuoco "piromanzia", se nelle viscere di animali sacrificati sugli altari dei demoni, "aruspicina".

La divinazione che è praticata senza invocazione espressa dei demoni è di due tipi. Il primo è quando, con lo scopo di ottenere la conoscenza del futuro, prendiamo osservazioni nella disposizione di certe cose. Se uno si sforza di conoscere il futuro osservando la posizione e i movimenti delle stelle, questo appartiene agli "astrologi", che sono anche chiamati "genetliaci", perché prendono nota dei giorni in cui le persone nascono. Se uno osserva i movimenti e le grida degli uccelli o di qualsiasi animale, o lo starnuto degli uomini, o i movimenti improvvisi delle membra, questo appartiene in generale all'"augurio", che è così chiamato dal chiacchiericcio degli uccelli [avium garritu], proprio come "auspicio" deriva dall'osservare gli uccelli [avium inspectione]. Questi sono soliti essere osservati principalmente negli uccelli, i primi con l'orecchio, i secondi con l'occhio. Se, tuttavia, queste osservazioni hanno per oggetto le parole degli uomini pronunciate non intenzionalmente, che qualcuno distorce per applicarle al futuro che desidera preconoscere, allora si chiama "omen" (presagio): e come osserva Valerio Massimo [*De Dict. Fact. Memor. i, 5], "l'osservazione dei presagi ha un tocco di religione mescolato ad essa, poiché si crede che sia fondata non su un movimento casuale, ma sulla divina provvidenza. Fu così che quando i Romani stavano deliberando se avrebbero cambiato la loro posizione, un centurione accadde di esclamare in quel momento: 'Alfiere, pianta l'insegna, faremmo meglio a stare qui': e udendo queste parole le presero come un presagio, e abbandonarono la loro intenzione di avanzare oltre". Se, tuttavia, l'osservazione riguarda le disposizioni, che si presentano all'occhio, di figure in certi corpi, ci sarà un'altra specie di divinazione: poiché la divinazione che è presa dall'osservare le linee della mano è chiamata "chiromanzia", cioè divinazione della mano (perché {cheir} è il greco per mano): mentre la divinazione che è presa dai segni che appaiono nelle scapole di un animale è chiamata "spatulomanzia".

A questa seconda specie di divinazione, che è senza invocazione espressa dei demoni, appartiene quella che è praticata osservando certe cose fatte seriamente dagli uomini nella ricerca dell'occulto, sia tirando a sorte, che è chiamata "geomanzia"; o osservando le forme risultanti dal piombo fuso versato nell'acqua; o osservando quale di diversi fogli di carta, con o senza scrittura su di essi, una persona possa accadere di estrarre; o tenendo fuori diversi bastoncini disuguali e notando chi prende il maggiore o il minore; o gettando i dadi, e osservando chi ottiene il punteggio più alto; o osservando ciò che cattura l'occhio quando si apre un libro, tutti i quali sono chiamati "sortilegio".

Di conseguenza è chiaro che ci sono tre tipi di divinazione. Il primo è quando i demoni sono invocati apertamente, questo rientra nel capo della "necromanzia"; il secondo è meramente un'osservazione della disposizione o del movimento di qualche altro essere, e questo appartiene all'"augurio"; mentre il terzo consiste nel fare qualcosa per scoprire l'occulto; e questo appartiene al "sortilegio". Sotto ciascuno di questi ne sono contenuti molti altri, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 1: In tutti i suddetti c'è lo stesso carattere generale, ma non lo stesso carattere speciale, di peccato: poiché è molto più grave invocare i demoni che fare cose che meritano l'interferenza dei demoni.

Risposta all'obiezione 2: La conoscenza del futuro o dell'occulto è il fine ultimo da cui la divinazione prende la sua formalità generale. Ma le varie specie sono distinte dai loro oggetti o materie proprie, secondo che la conoscenza dell'occulto è cercata in varie cose.

Risposta all'obiezione 3: Le cose osservate dagli indovini sono considerate da loro, non come segni che esprimono ciò che già sanno, come accade nella detrazione, ma come principi di conoscenza. Ora è evidente che la diversità dei principi diversifica la specie, anche nelle scienze dimostrative.