Ob man mehrere Arten der Wahrsagerei unterscheiden muss?

Einwand 1: Es scheint, dass wir nicht mehrere Arten der Wahrsagerei unterscheiden sollten. Wo der Formalgrund der Sünde derselbe ist, gibt es anscheinend nicht mehrere Arten der Sünde. Nun gibt es einen Formalgrund der Sünde in allen Wahrsagereien, da sie darin bestehen, einen Pakt mit den Dämonen einzugehen, um die Zukunft zu erkennen. Deshalb gibt es nicht mehrere Arten der Wahrsagerei.

Einwand 2: Ferner nimmt eine menschliche Handlung ihre Art von ihrem Ziel, wie oben gesagt (FS, Q. 1, Art. 3; FS, Q. 18, Art. 6). Aber alle Wahrsagerei ist auf ein Ziel gerichtet, nämlich die Vorhersage der Zukunft. Deshalb sind alle Wahrsagereien von einer Art.

Einwand 3: Ferner verändern Zeichen nicht die Art einer Sünde, denn ob jemand durch Wort, Schrift oder Gesten verleumdet, es ist dieselbe Art von Sünde. Nun scheinen sich Wahrsagereien lediglich gemäß den verschiedenen Zeichen zu unterscheiden, aus denen das Vorherwissen der Zukunft abgeleitet wird. Deshalb gibt es nicht mehrere Arten der Wahrsagerei.

Dagegen spricht, dass Isidor verschiedene Arten der Wahrsagerei aufzählt (Etym. viii, 9).

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Art. 2), alle Wahrsagereien danach streben, Vorherwissen über zukünftige Ereignisse zu erlangen, mittels irgendeines Rates und einer Hilfe eines Dämons, der entweder ausdrücklich angerufen wird, seine Hilfe zu geben, oder sich heimlich hineindrängt, um gewisse zukünftige Dinge vorherzusagen, die den Menschen unbekannt, ihm aber auf solche Weisen bekannt sind, wie im Ersten Teil erklärt wurde (Q. 57, Art. 3). Wenn Dämonen ausdrücklich angerufen werden, pflegen sie die Zukunft auf viele Weisen vorherzusagen. Manchmal bieten sie sich dem menschlichen Sehen und Hören durch trügerische Erscheinungen dar, um die Zukunft vorherzusagen: und diese Art wird „Gaukelei“ (praestigium) genannt, weil die Augen des Menschen geblendet werden. Manchmal bedienen sie sich der Träume, und dies wird „Wahrsagerei durch Träume“ genannt: manchmal verwenden sie Erscheinungen oder Äußerungen der Toten, und diese Art wird „Nekromantie“ genannt, denn wie Isidor bemerkt (Etym. viii), bedeutet im Griechischen nekron „tot“ und manteia „Wahrsagerei“, weil nach gewissen Beschwörungen und dem Besprengen mit Blut die Toten aufzuleben scheinen, um zu wahrsagen und Fragen zu beantworten. Manchmal sagen sie die Zukunft durch lebende Menschen voraus, wie im Fall derer, die besessen sind: dies ist Wahrsagerei durch „Pythonen“, von denen Isidor sagt, dass „Pythonen so genannt werden nach Pythius Apollo, der als der Erfinder der Wahrsagerei galt.“ Manchmal sagen sie die Zukunft mittels Formen oder Zeichen voraus, die in unbelebten Wesen erscheinen. Wenn diese Zeichen in irgendeinem irdischen Körper wie Holz, Eisen oder poliertem Stein erscheinen, wird es „Geomantie“ genannt, wenn im Wasser „Hydromantie“, wenn in der Luft „Aeromantie“, wenn im Feuer „Pyromantie“, wenn in den Eingeweiden von Tieren, die auf den Altären der Dämonen geopfert wurden, „Aruspizium“.

Die Wahrsagerei, die ohne ausdrückliche Anrufung der Dämonen praktiziert wird, ist zweifacher Art. Die erste ist, wenn wir im Hinblick auf die Erlangung von Erkenntnis der Zukunft Beobachtungen in der Anordnung gewisser Dinge vornehmen. Wenn jemand versucht, die Zukunft durch Beobachtung der Position und Bewegungen der Sterne zu erkennen, gehört dies zu den „Astrologen“, die auch „Genethliaker“ genannt werden, weil sie die Tage notieren, an denen Menschen geboren werden. Wenn jemand die Bewegungen und Schreie von Vögeln oder irgendwelchen Tieren beobachtet, oder das Niesen von Menschen, oder die plötzlichen Bewegungen von Gliedmaßen, gehört dies im Allgemeinen zum „Augurium“, das so genannt wird vom Geschwätz der Vögel [avium garritu], so wie „Auspicium“ vom Betrachten der Vögel [avium inspectione] abgeleitet ist. Diese pflegen hauptsächlich bei Vögeln beobachtet zu werden, ersteres durch das Ohr, letzteres durch das Auge. Wenn jedoch diese Beobachtungen Worte von Menschen zum Gegenstand haben, die unbeabsichtigt geäußert wurden, welche jemand verdreht, um sie auf die Zukunft anzuwenden, die er vorherzuwissen wünscht, dann wird es ein „Omen“ genannt: und wie Valerius Maximus bemerkt, „hat die Beobachtung von Omen einen Hauch von Religion beigemischt, denn man glaubt, dass sie nicht auf einer zufälligen Bewegung, sondern auf göttlicher Vorsehung gründet. So geschah es, dass, als die Römer beratschlagten, ob sie ihre Position ändern sollten, ein Zenturio zufällig zu der Zeit ausrief: ‚Fahnenträger, pflanz das Banner auf, wir bleiben am besten hier stehen‘: und als sie diese Worte hörten, nahmen sie sie als ein Omen und gaben ihre Absicht auf, weiter vorzurücken.“ Wenn jedoch die Beobachtung die Anordnungen betrifft, die dem Auge an Figuren in gewissen Körpern begegnen, wird es eine andere Art der Wahrsagerei sein: denn die Wahrsagerei, die aus der Beobachtung der Handlinien genommen wird, heißt „Chiromantie“, d.h. Wahrsagerei der Hand (weil cheir das Griechische für Hand ist): während die Wahrsagerei, die aus Zeichen genommen wird, die in den Schulterblättern eines Tieres erscheinen, „Spatulamantie“ genannt wird.

Zu dieser zweiten Art der Wahrsagerei, die ohne ausdrückliche Anrufung der Dämonen geschieht, gehört jene, die praktiziert wird, indem man gewisse Dinge beobachtet, die von Menschen ernsthaft in der Erforschung des Verborgenen getan werden, sei es durch das Ziehen von Losen, was „Geomantie“ (Punktierkunst) genannt wird; oder durch Beobachtung der Formen, die aus geschmolzenem Blei resultieren, das in Wasser gegossen wird; oder durch Beobachtung, welches von mehreren Blättern Papier, mit oder ohne Schrift darauf, eine Person zufällig zieht; oder indem man mehrere ungleiche Stöcke hinhält und notiert, wer den größeren oder den kleineren nimmt; oder durch Würfeln und Beobachten, wer die höchste Punktzahl wirft; oder durch Beobachten, was ins Auge fällt, wenn man ein Buch öffnet, was alles „Sortilegium“ (Losen) genannt wird.

Demnach ist es klar, dass es drei Arten der Wahrsagerei gibt. Die erste ist, wenn die Dämonen offen angerufen werden, dies fällt unter das Haupt der „Nekromantie“; die zweite ist lediglich eine Beobachtung der Anordnung oder Bewegung irgendeines anderen Wesens, und dies gehört zum „Augurium“; während die dritte darin besteht, etwas zu tun, um das Verborgene zu entdecken; und dies gehört zum „Sortilegium“. Unter jedem dieser werden viele andere enthalten, wie oben erklärt.

Antwort auf Einwand 1: In all den genannten Dingen gibt es denselben allgemeinen, aber nicht denselben speziellen Charakter der Sünde: denn es ist viel schwerwiegender, die Dämonen anzurufen, als Dinge zu tun, die das Eingreifen der Dämonen verdienen.

Antwort auf Einwand 2: Die Erkenntnis der Zukunft oder des Verborgenen ist das letzte Ziel, von dem die Wahrsagerei ihren allgemeinen Formalgrund nimmt. Aber die verschiedenen Arten werden durch ihre eigenen Objekte oder Materien unterschieden, je nachdem, wie die Erkenntnis des Verborgenen in verschiedenen Dingen gesucht wird.

Antwort auf Einwand 3: Die von Wahrsagern beobachteten Dinge werden von ihnen nicht als Zeichen betrachtet, die ausdrücken, was sie bereits wissen, wie es bei der Verleumdung geschieht, sondern als Prinzipien der Erkenntnis. Nun ist es offensichtlich, dass die Verschiedenheit der Prinzipien die Art (Spezies) diversifiziert, sogar in den beweisenden Wissenschaften.