Ob die Religion dasselbe ist wie die Heiligkeit?

Einwand 1: Es scheint, dass die Religion nicht dasselbe ist wie die Heiligkeit. Die Religion ist eine besondere Tugend, wie oben gesagt (Art. 4): wohingegen die Heiligkeit eine allgemeine Tugend ist, weil sie uns treu macht und unsere gerechten Verpflichtungen gegenüber Gott erfüllen lässt, nach Andronicus [De Affectibus]. Also ist die Heiligkeit nicht dasselbe wie die Religion.

Einwand 2: Ferner scheint Heiligkeit eine Art von Reinheit zu bezeichnen. Denn Dionysius sagt (Div. Nom. xii), dass „Heiligkeit frei ist von aller Unreinheit und vollkommene und ganz unbefleckte Reinheit ist“. Nun scheint Reinheit vor allem zur Mäßigung zu gehören, welche körperliche Unreinheit abwehrt. Da also die Religion zur Gerechtigkeit gehört, scheint es, dass die Heiligkeit nicht dasselbe ist wie die Religion.

Einwand 3: Ferner sind Dinge, die entgegengesetzte Glieder einer Einteilung sind, nicht miteinander identisch. Aber in einer oben gegebenen Aufzählung (Q. 80, ad 4) der Teile der Gerechtigkeit wird die Heiligkeit als verschieden von der Religion gerechnet. Also ist die Heiligkeit nicht dasselbe wie die Religion.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Lk 1,74.75): „Dass ... wir Ihm dienen ... in Heiligkeit und Gerechtigkeit.“ Nun gehört es zur Religion, „Gott zu dienen“, wie oben gesagt (Art. 1, ad 3; Art. 3, ad 2). Also ist die Religion dasselbe wie die Heiligkeit.

Ich antworte darauf, dass das Wort „Heiligkeit“ zwei Bedeutungen zu haben scheint. In einer Weise bezeichnet es Reinheit; und diese Bedeutung passt zum Griechischen, denn {hagios} bedeutet „unbeschmutzt“. In einer anderen Weise bezeichnet es Festigkeit, weshalb in alten Zeiten der Begriff „sancta“ auf solche Dinge angewandt wurde, die durch Gesetz geschützt waren und nicht verletzt werden durften. Daher wird ein Ding heilig [sancitum] genannt, wenn es durch Gesetz bekräftigt ist. Wiederum kann im Lateinischen dieses Wort „sanctus“ mit Reinheit verbunden werden, wenn es aufgelöst wird in „sanguine tinctus“ [mit Blut bestrichen], da in alten Zeiten jene, die gereinigt werden wollten, mit dem Blut des Opfers besprengt wurden, nach Isidor (Etym. x). In beiden Fällen erfordert die Bedeutung, dass Heiligkeit jenen Dingen zugeschrieben wird, die auf den göttlichen Kult angewandt werden; sodass nicht nur Menschen, sondern auch der Tempel, Gefäße und dergleichen durch ihre Verwendung für den Kult Gottes geheiligt genannt werden. Denn Reinheit ist notwendig, damit der Geist auf Gott gerichtet werde, da der menschliche Geist durch den Kontakt mit niedrigeren Dingen beschmutzt wird, so wie alle Dinge durch Vermischung mit schlechteren Dingen an Wert verlieren, zum Beispiel Silber durch Vermischung mit Blei. Nun muss der Geist, um mit dem Höchsten Wesen vereint zu werden, von niedrigeren Dingen zurückgezogen werden: und daher kommt es, dass der Geist ohne Reinheit nicht auf Gott gerichtet werden kann. Weshalb geschrieben steht (Hebr 12,14): „Jagt dem Frieden nach mit allen und der Heiligkeit, ohne die niemand Gott sehen wird.“ Wiederum ist Festigkeit erforderlich, damit der Geist auf Gott gerichtet werde, denn er wird auf Ihn gerichtet als auf sein letztes Ziel und erstes Prinzip, und solche Dinge müssen notwendigerweise höchst unbeweglich sein. Daher sagte der Apostel (Röm 8,38.39): „Ich bin sicher, dass weder Tod noch Leben ... mich [Vulg.: ‚uns‘] scheiden kann von der Liebe Gottes.“

Dementsprechend wendet sich der menschliche Geist durch die Heiligkeit selbst und seine Akte Gott zu: sodass sie von der Religion nicht wesentlich, sondern nur begrifflich verschieden ist. Denn sie nimmt den Namen Religion an, insofern sie Gott den gebührenden Dienst in Angelegenheiten erweist, die speziell zum göttlichen Kult gehören, wie Opfer, Darbringungen und so weiter; während sie Heiligkeit genannt wird, insofern der Mensch nicht nur diese, sondern auch die Werke der anderen Tugenden auf Gott bezieht, oder insofern der Mensch sich mittels bestimmter guter Werke für den Kult Gottes disponiert.

Antwort auf Einwand 1: Heiligkeit ist eine besondere Tugend gemäß ihrem Wesen; und in dieser Hinsicht ist sie in gewisser Weise mit der Religion identisch. Aber sie hat eine gewisse Allgemeinheit, insofern sie durch ihren Befehl die Akte aller Tugenden auf das göttliche Gut hinordnet, so wie die gesetzliche Gerechtigkeit eine allgemeine Tugend genannt wird, insofern sie die Akte aller Tugenden auf das Gemeinwohl hinordnet.

Antwort auf Einwand 2: Die Mäßigung übt Reinheit, doch nicht so, dass sie den Charakter der Heiligkeit hat, es sei denn, sie wird auf Gott bezogen. Daher sagt Augustinus über die Jungfräulichkeit selbst (De Virgin. viii), dass „sie nicht geehrt wird für das, was sie ist, sondern weil sie Gott geweiht ist“.

Antwort auf Einwand 3: Heiligkeit unterscheidet sich von der Religion, wie oben erklärt, nicht real, sondern begrifflich.