Ob die sechste Seligpreisung, „Selig sind, die reinen Herzens sind“, etc., der Gabe des Verstandes entspricht?

Einwand 1: Es scheint, dass die sechste Seligpreisung, „Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen“, nicht der Gabe des Verstandes entspricht. Denn Reinheit des Herzens scheint hauptsächlich zum Begehren zu gehören. Aber die Gabe des Verstandes gehört nicht zum Begehren, sondern eher zum intellektuellen Vermögen. Deshalb entspricht die genannte Seligpreisung nicht der Gabe des Verstandes.

Einwand 2: Ferner steht geschrieben (Apg 15,9): „Ihre Herzen durch den Glauben reinigend.“ Nun wird Reinheit des Herzens dadurch erworben, dass das Herz gereinigt wird. Deshalb bezieht sich die genannte Seligpreisung eher auf die Tugend des Glaubens als auf die Gabe des Verstandes.

Einwand 3: Ferner vervollkommnen die Gaben des Heiligen Geistes den Menschen im gegenwärtigen Lebenszustand. Aber die Schau Gottes gehört nicht zum gegenwärtigen Leben, da sie das ist, was den Seligen Glückseligkeit gibt, wie oben dargelegt (FS, Quaestio [3], Artikel [8]). Deshalb entspricht die sechste Seligpreisung, die die Schau Gottes umfasst, nicht der Gabe des Verstandes.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Serm. Dom. in Monte i, 4): „Das sechste Werk des Heiligen Geistes, welches der Verstand ist, ist auf die reinen Herzens anwendbar, deren Auge gereinigt ist, sodass sie sehen können, was kein Auge gesehen hat.“

Ich antworte darauf, dass zwei Dinge in der sechsten Seligpreisung enthalten sind, wie auch in den anderen, eines nach Art des Verdienstes, nämlich Reinheit des Herzens; das andere nach Art des Lohnes, nämlich die Schau Gottes, wie oben dargelegt (FS, Quaestio [69], Artikel [2],4), und jedes von diesen entspricht auf gewisse Weise der Gabe des Verstandes.

Denn Reinheit ist zweifach. Eine ist eine Vorstufe und eine Disposition zum Schauen Gottes und besteht darin, dass das Herz von ungeordneten Neigungen gereinigt wird: und diese Reinheit des Herzens wird durch die Tugenden und Gaben bewirkt, die zum Begehrungsvermögen gehören. Die andere Reinheit des Herzens ist eine Art Ergänzung zur Schau Gottes; solches ist die Reinheit des Geistes, der von Phantasmen und Irrtümern gesäubert ist, um die Wahrheiten, die ihm über Gott vorgelegt werden, nicht länger nach Art körperlicher Phantasmen zu empfangen, noch infiziert mit häretischen Entstellungen: und diese Reinheit ist das Ergebnis der Gabe des Verstandes.

Wiederum ist die Schau Gottes zweifach. Eine ist vollkommen, wodurch Gottes Wesen gesehen wird: die andere ist unvollkommen, wodurch wir, obwohl wir nicht sehen, was Gott ist, doch sehen, was Er nicht ist; und wodurch wir, je vollkommener wir Gott in diesem Leben erkennen, desto mehr verstehen, dass Er alles übersteigt, was der Geist begreift. Jede dieser Schauungen Gottes gehört zur Gabe des Verstandes; die erste zur Gabe des Verstandes in ihrem Zustand der Vollendung, wie sie im Himmel besessen wird; die zweite zur Gabe des Verstandes in ihrem Zustand des Anfangs, wie sie von den Pilgern besessen wird.

Dies genügt für die Antworten auf die Einwände: denn die ersten zwei Argumente beziehen sich auf die erste Art der Reinheit; während das dritte sich auf die vollkommene Schau Gottes bezieht. Überdies vervollkommnen uns die Gaben sowohl in diesem Leben nach Art des Anfangs, als auch werden sie vollendet werden, wie oben dargelegt (FS, Quaestio [69], Artikel [2]).